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title: 余氏创修总序
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盖族之立祠，可以聚族人而承祭祀，家之修乘，可以序昭穆而别尊卑。使族无祠，则后之祀典遗失；家无乘，则后之亲疏难分。噫！谱之义大矣哉，可不慎欤？况代远年湮，则炳炳麟麟，贵求其根本；支分派别，则绳绳继继，务溯其源头。或散处于他乡，一不知是某公所发，或迁居于异地，又不知是某分所分。倘邂逅相逢，共派者其不亲，族人为途人耳。谱之所关岂浅鲜哉？予阅墨谱序云：我族原系江西饶州府鄱阳县长茅于也，后更改人未余者。予不胜其故也。乃我族始祖英甫公，因元朝兵变，与德甫、义甫三人迁居齐安。乃二公者，军役、民役无传。甫传七公：长乘一、次乘二、乘三、乘四、又興一、祖一、士一。此七公者，予亦核考其来历，追究其源头，亲疏难分，殊难骤为解耶。以乘一公而论，妣亦详，子失考。突有余通，托军为民，后裔乎？以乘二公而论，生子福寿。因乘一无人顶黄州卫之军劵，名胜一，绍业团风，坐落史壩桥东首，屯地一所，共计贰拾肆担，逐年收租，以供军费、祭祀。乘二者，乃我族之二世祖也，非我族之一世祖也。以乘三公而论，公入易籍麻邑嘉魚区，莫非是此公之山西潞州卫当军云，后往英山，住六安，岂以为证据乎？以乘四公而论，公入清浪卫当军，又岂以为确据乎？以兴一祖而论，妣乃失考，子详，仁可。自仁坵镇，以地名为姓。兴一公者，乃邱氏之一世祖也。以祖一、士一二公而论，妣失考，子未详，姑无论焉。由前代而言，学士文人者不少，传言印谱遗失，未必仅存一卷，裕于后乎？后斯时者，何不创修乎？自后世而论，智慧明人者甚多，徒书墨谱继述，未必永垂百世，显光于前乎？斯时者何不续修乎？始而思之，由十世有大梁祖，字祚灏公，立派行，辨亲疏，庶论常，有次第而不紊乎？由十六世祖有安龙祖，字怀盛公，托戚谊黄壎公录墨谱，庶访卫于虫蚁，而不毁伤乎？若夫祚灏公者，乃明末之举入，既立派行于先，乌得为后世之法则乎？安龙公者，乃清代之达人，既录墨谱于后，乌可公迁居三店龙得为宗族之世守乎？转而思之，予亦不知其故也。予也年近六旬，立志三载，愧读诗书，忝居士类，有督理创修之志意，无督理创修之才能，独力协同，众力创修，怎敢督修？予阅谱中，前有讹详缺漏，后有紊乱伦常，焉能引一派之流传乎？况宗谱者，乃族之重事也，岂不难哉？予惧不敢独一人告厥成功创修宗谱。予欲阻于时，欲限于势。无奈族人之趋急良多矣。赖今岁有户众人等，纠约户房经管，倡修宗谱，上报祖宗之令德，下荫后绪之蕃昌。采访者，涉水跋山，不辞劳苦；讯询者登门逐户，毋有怠忘。俟编辑成书，祷告于祖庙矣！庶我族之昭穆有序，尊卑有别，亲疏有分，则万派千支条分缕析，不可为后世法乎？是为序。

民国四年岁次乙卯仲冬月  谷旦

十八世裔孙福庆朗山氏薰沐敬撰

《余氏创修总序》白话译文：

一个氏族建立祠堂，可以聚集族人来承奉祭祀先祖；一个家族创修宗谱，可以按昭穆排列祖宗神位而区别对待因地位高低的礼节。假如氏族没有祠堂，那么后代人会把祭祀的礼仪和相关典籍都遗失了；家族如果没有家谱，那么后代与谁亲近与谁疏远难以分辨。哎，族谱的意义大得很啦！能不谨慎吗？况且年代久远，无从考证，虽然现在家族光辉显赫，但可贵的是要找到家族的根本；支分派别，虽是前后相承，延续不断，但我们要找到源头。或分散居于他乡，一是不知其后是哪位前人所发，或者迁居异地又不知是某公所分。假如偶然不期相遇，分明是共派行但不知道是亲人，把族人当成路途上的陌生人了。所以，谱中所关联的、所涉及到的，怎么能太轻薄啊？我看墨谱序中说：我族原系江西饶州府鄱阳县长茅于也，后更改人未余。我也不知其缘故。是我族始祖英甫公，因元朝兵变，与德甫、义甫三人，迁居齐安(今黄冈）。德、义二公者军役民役无传。英甫公传七公：长子乘一、次乘二、三子乘三、四子乘四，又有兴一、祖一、士一。此七公，我也在考核他们的来历。追究其源头，感觉亲疏难分，也很难得等到大家相会时再解说清楚。以乘一公来说：妣的信息详细，儿子的信息难以考查。突然听说有个叫余通的，脱离军籍，成为普通百姓，改户籍为麻邑嘉鱼区。余通莫非是乘一公的后裔么？以乘二公来说，生子福寿。因乘一无人顶替黄州府尉的军务（战时兵，和平是屯田），有个名叫胜一的，继承父祖在团风的事业，住在史灞桥东首，屯地一所，共计二十四担，逐年收租，以供给军费、用于祭祀。乘二公是我族的二世祖，不是我族的一世祖。以乘三公来说，公入山西潞州(今山西长治）卫当兵，据说后迁往英山，住六安，怎么能以此为证据呢？以乘四公来说，公入清浪（今贵州镇远县。或湖南怀化沅陵县）卫从军，又怎么能以此为确凿证据呢？以兴一祖来说，妣失考。子的信息详细，名叫仁可。自仁可公迁居三店龙邱镇，以地名为姓。兴一公是邱氏的一世祖。以祖一、士一两公来说，妣的信息失考，子的信息也不详，姑且就不用说了。从前代来说，学士文人不少，传言印谱遗失，不见得仅存一卷，给后人留下好的样板。当时那个时候，为什么不创修家谱呢？从后世来说，具有智慧、明白事理的人很多，只用笔记述墨谱，未必不是一样永垂百世、为祖先争光吗？那个时候，为什么不续修家谱呢？回想开始的时候，第十世有大梁祖、字祚灏公，立派行，以分辨亲疏，遵循伦理道德，有次序而不紊乱。十六世，有安龙祖、字怀盛公，委托亲戚情谊黄壎公，录墨谱，只是有防卫于虫蚁而不毁坏族谱的方法。再说，祚灏公，是明末举人，既立派行在先，怎么不能成为后世的法则啊？安龙公，也是清代通达事理之人，既然录墨谱在后，怎么不能为我宗族世代遵守呢？我反过来一想，我也不知其中的原因。我也年近六十，立志创修家谱已有三年了，惭愧读了诗书，也有愧于是个士类，有督理创修的志向，但没有督理创修的才能，或自己单独去办，或是齐心协力，共同完成，大家出力创修。我怎么能担任督修阿？我看我们家谱中，前有错误缺漏，后有杂乱伦常，怎么只能拿某一派来流传呢？况且宗谱是族中重大事情，哪有不难的呀？所以，我不敢独自一人向大家告诉：宗谱成功创修！我想在此时阻止，想说因情势太有限。无奈族人催促创修宗谱的人很多，幸好今年有户族人等，集合房户负责人，倡议创修宗谱，上以报祖宗美德，下以荫后代蕃衍昌盛。采访者涉水跋山，不辞劳苦；询问者逐户登门，不敢懈怠忘记。等到家谱编辑成书，在祖庙奉告列祖列宗。我族众多族人祖宗昭穆有序，尊卑有别，亲疏有分，则万派千支，清楚条理，不可成为后代的标准吗？以此作为序。

民国四年（1915）岁次（岁在）乙卯 仲冬月谷旦（11月吉日）

十八世裔孙福庆朗山氏熏沐敬撰（发富译）