新增原卷之首一的译文内容

doc/src/enhance/first/add_family_rules.md

@@ -0,0 +1,27 @@
+---
+title: 补增家规二则
+order: 125
+---
+
+## 祖务管理规范
+
+关于管理家族事务的人员，我们共同制定了十条规则：
+
+1. 禁止利用职务之便谋取私利
+2. 禁止在财务处理上弄虚作假
+3. 禁止只顾个人利益而损害家族事务
+4. 禁止因贪图享乐而荒废祖业
+5. 禁止对祠堂和祖墓的损坏置之不理
+6. 禁止放任他人随意砍伐山林树木
+7. 禁止侵占家族财产且拒不赔偿
+8. 禁止在账目不清的情况下争夺管理权
+9. 禁止亏空账目，所有借据和存款必须清楚交接
+10. 必须做到钱款和账目两清，方可卸任
+
+家族后代必须严格遵守这些规定。如有违反，将立即撤销其管理权，并取消其参与祭祀的资格，决不姑息。
+
+## 婚姻家庭规范
+
+1. 禁止丈夫因嫌弃妻子相貌而休妻再娶，或无故休妻，这种行为严重败坏社会风气。
+2. 禁止妻子因嫌弃丈夫贫穷而改嫁，或做出有辱门风的行为。如有此类情况，家族成员发现后应将其送交官府治罪。
+3. 关于纳妾的规定：男子年满40岁且无子嗣者，方可纳妾。

doc/src/enhance/first/address.md

@@ -0,0 +1,32 @@
+---
+title: 本族各支族地址记载
+order: 6
+---
+
+## 各支族居住地信息
+
+### 湖北地区
+- 老祠堂、锡房塆、长塘塆、大塘塆：湖北省新洲县潘塘镇桃元乡谢畈村
+- 板桥塆支：湖北省新洲县三店镇幸福乡徐寨村
+- 黄陂支：湖北省黄陂县蔡店镇元泉大队陈家畈
+- 孝感支：湖北省孝感市䃗岸村田家林
+- 团凤支：湖北省黄冈县德胜桥七组
+
+### 河南地区
+- 北山支：河南省新县周河乡柳铺村
+- 余冲支：河南省新县周河乡余冲村
+- 木厂河支：河南省商城县长竹园乡陈家塆村
+
+### 麻城地区
+- 齐头山支：湖北省麻城市两路口乡纯阳山村
+- 木厂河分支、乘马岗支：湖北省麻城市王福店乘马乡付家榜村
+- 双庙关支：湖北省麻城市两路口乡双庙关村胡家畈
+- 罗家田支：湖北省麻城市王岗下罗家田余孝传
+
+### 竹山地区
+- 锡塆分支、竹山支：湖北省竹山县德胜铺余春江
+- 锡塆分支、竹山支：湖北省竹山县关渡街余长青
+
+## 记录信息
+记录人：第二十一代孙 庆焕（字兰芳）
+记录时间：1990年11月（农历孟冬月）

doc/src/enhance/first/agender_public.md

@@ -0,0 +1,37 @@
+---
+title: 创修宗谱理事人公表
+order: 110
+---
+
+## 创修宗谱缘起
+
+人类是万物之灵，族谱则是一个家族的根源。人生活在天地之间，族谱记载着九族的源流。国史、地方志与家谱，都是重要的历史记载。回想我们祖先从江西迁居到黄州，至今已有数百年，却只有一些零散的记录。虽然始祖的坟墓位置和朝向尚可考证，但生卒年月已不可知，世代相传却从未正式编修过族谱。这让我们深感忧虑，担心后人将无从考证家族历史。
+
+## 修谱组织架构
+
+族人齐聚祠堂，共同商议修谱事宜。我们确定了以下分工：
+
+### 总负责人
+- 福广、福众、福庆等：他们老当益壮，意志坚定，以仁义为本，是族人的楷模
+
+### 编修组
+- 朗山、正仁等：他们品行端正，能够排解纠纷，是族人的榜样
+
+### 采访组
+- 福众、福庆、元亮、元彬等：
+  - 福众、福庆：善于决断大事，明辨是非
+  - 元亮、元彬：以祖传巫业为生，行为端正，深得族人信任
+
+### 校对组
+- 福敏、福申、元荣等：他们尽心竭力，工作细致周密，具有远见卓识
+
+### 财务组
+- 元瑞、元兴、元绪、元士、善传等：他们同心协力，积极投入，不辞辛劳，不计得失。他们这样做，一是为了报答祖宗的恩德，二是为了子孙后代的繁荣昌盛。
+
+## 修谱意义
+
+我们将这些信息记录在族谱中，希望后人翻阅时，能够追本溯源，激发续修族谱的热情。
+
+## 记录信息
+撰写人：姻亲谢辅臣
+记录时间：1915年12月（农历乙卯年仲冬月吉日）

doc/src/enhance/first/appoint.md

@@ -0,0 +1,37 @@
+---
+title: 付约
+order: 109
+---
+
+## 协议背景
+
+立约人李良臣、马俊臣，因早年修缮庙宇事宜现已明确。现因庙宇住持品行不端，特委托高、余两姓清查庙内田地，并经由李良臣、马俊臣将田地转交给黄约贤，议定租金为九个大钱四十串整，款项已当面结清。
+
+## 协议内容
+
+自本协议签订之日起，田地由黄姓负责转租耕种。为防止口说无凭，特立此约作为凭证。
+
+### 田地明细
+- 水田：共29坵，合计1石6斗8升
+- 荒地：共30块
+
+## 特别条款
+
+1. 押金规定：若无正当理由，庙宇管理人员不得要求退还押金。
+2. 违约处理：若住庙者违反清规，押金不予退还，不得有异议。
+
+## 签署信息
+
+立约时间：1904年12月24日（光绪三十年冬月十八日）
+
+### 立约人
+- 余朗山
+- 余善楚
+- 代笔：高先发
+
+### 见证人
+- 正契：李良臣、马俊臣、云轩
+- 足领：高松亭、高正强、高永成、高庆有
+
+### 附加批注
+代笔：邱海珊

doc/src/enhance/first/branch_list.md

@@ -0,0 +1,26 @@
+---
+title: 三届续修宗谱各支族房长名单
+order: 5
+---
+
+## 各支族房长名单
+
+以下是第三次续修宗谱时各支族的负责人名单：
+
+- 锡房塆：长发
+- 木厂河：善和
+- 长塘塆：罗刚
+- 团风：开前
+- 大塘塆：正江
+- 黄陂：岳云
+- 板桥塆：善庆
+- 齐头山：长熖
+- 北山：长林
+- 余冲：长麟
+- 双庙关：发明
+
+## 记录信息
+
+发布单位：谱局委员会全体成员
+记录时间：1990年11月（农历孟冬月）
+记录人：兰芳

doc/src/enhance/first/build_draft.md

@@ -3,20 +3,27 @@ title: 立谱草稿
 order: 60
 ---
 
-### 族谱的重要意义
+## 修谱的重要性
-族谱意义重大，对上能理清祖宗辈分关系，对下可增进子孙间的情谊。所以有祠堂的地方，一定得有族谱。我们家族自江西迁至此地后，就没有族谱流传下来。如今能亲眼见到的族人很少，若问先辈名字和后世辈分顺序，能说清楚的人百里难挑一。那些漂泊他乡、连祖宗名字都不知道的人就更不用说了。比如我们的祖先乘一公，他并非全族公认的祖先，因为他是为逃避军役而来，这点无需考证。
 
-### 家族源流考证
+族谱的意义重大，它既能追溯祖宗的世系，又能维系子孙的亲情。因此，有祠堂就必然要有族谱。我们家族自江西迁居以来，一直没有正式的族谱传承。现在人们能记得的祖先，或许还能屈指可数，但若要问起先代的名字和后世的次序，能清楚说出来的，百人中难有一人。更不用说那些生逢乱世、流落他乡，连祖宗名讳都不知道的人了。
-我听先祖说，我们家族是乘二公的后裔。以乘一为名，是因为当年军务繁重，此地没有乘一公的子孙服役，便用此名登记在卫所，这是沿袭旧例。我又问族中尊长光昊公，他说繁衍我们家族的是乘二公，还说乘二公葬在大伯园，文言祖附葬于此。如今我确信，乘二公是本家族的二世祖。我还听说三店的祖先叫余兴一，我私下琢磨，兴一和乘一只是“乘”字改变，“兴”“乘”平声读音相同，说不定是后世传错了。所以我更相信邱族是兴一公的后裔。至于乘三、乘四，就没有相关流传了。
 
-### 感慨族谱缺失
+## 家族起源考证
-唉，千百人传颂的祖先，一半能流传下来，一半已失传；能清楚流传的占一半，模糊难辨的也占一半。这是为何？因为分支太远，很多祖先名字已磨灭。由此可见，族谱设立刻不容缓。祖宗希望后代世世代代传承，让家族荣耀无尽。若人活着记录详细，死后却不再记载，既非祖宗对子孙的期望，也不是后人慰藉先灵的做法。
 
-### 族谱的作用与期望
+以我们祖先"乘一"为例，他并非全族公认的祖先，而是因为逃避军役，无法查考。我听先祖说：我们家族本是"乘二"的后裔。之所以以"乘一"为名，是因为当年军务繁重，而此地没有"乘一公"的子孙服役，所以立名于卫所，这是旧时的功勋制度。我又询问族中长辈光昊公，他说："乘二"才是我们家族的始祖，葬于大伯园，文言祖也附葬于此。现在我才确信："乘二"是我们家族的第二世祖。
-若能全面梳理祖宗远近次序，条理清晰，祖宗顺序明确了，后人就能依序排列，后人的敬爱之情也能传递给前人。尊贵者能受尊重，亲近者能保持亲密，即便祖宗年代久远、子孙众多，也不会出现祭祀不举行、冒犯祖讳尊亲的情况。希望后世同宗之人有追本溯源的观念，遵循世系顺序，上溯二世祖，下涵盖曾孙玄孙。亲眼所见固然可靠，听闻之事也可作为依据。虽然族谱编纂需后人完成，但提笔书写并非难事。
 
-以上草稿留给后人。我庆幸后人看现在，未必像我们看过去那么难。后世有读书且有志于此的人接着完成，应该轻而易举。
+## 关于"兴一"与"乘一"的考证
 
-公元1915年（民国乙卯年）仲冬月  谨录
+还有说法称：三店的祖先是"余兴一"。我思考："兴一"与"乘一"，只是"乘"字改成了"兴"字。"兴"字读平声时，与"乘"字同音；"乘"字读平声时，又与"兴"字同音。兴也，乘也，谁能知道这是不是后人的误传呢？这更让我相信：邱族是"兴一公"的后裔。至于"乘三"、"乘四"，则没有相关记载。
 
-明末（约公元1600 - 1644年）十世裔孙举人祚灏赠
+## 修谱的紧迫性
+
+唉，千百人共同传颂的祖先，有的被传颂，有的被遗忘；有的世系清晰，有的模糊不清。为什么？因为分派久远，许多名字已经湮没无闻。我常想：宗谱的编撰怎能缺少呢？祖宗希望有后人传承，世世代代相继，让家族荣耀永存！如果只在生时详细记载，去世后就无人问津，这绝不是祖宗对子孙的期望，也不是后人告慰先灵的方式。因此，编修族谱刻不容缓。
+
+## 对后人的期望
+
+如果能够完整记录祖宗的世系，条理清晰地分析，那么祖宗的次序就能传承后人，后人的亲情也能维系前人。尊长者得到应有的尊重，亲近者保持应有的亲情。这样，即使祖宗年代久远，子孙繁衍众多，也不会有祭祀中断、冒犯祖讳的情况发生。希望后世同宗各支，都能追本溯源，各亲其亲，从祖考以上追溯到二世祖，从祖考以下延续到曾玄孙辈。亲眼所见固然可信，耳闻相传也可作为依据。虽然宗派的传承有待后人继续，但将这些记录下来，后人要续修岂不是更容易吗？
+
+## 记录信息
+
+撰写时间：1915年12月（民国乙卯年仲冬月）
+赠言人：明末十世裔孙举人祚灏

doc/src/enhance/first/changtangwan_origin_intro.md

@@ -3,21 +3,23 @@ title: 长塘湾支祖序
 order: 102
 ---
 
-### 传承之重
+## 修谱的重要性
-我听闻，世间之事，历经岁月沉淀，传承方式或依靠口口相传，或借助文字记载，如此才能让后人知晓家族的根源，有所考据。我常常查看家族族谱，从始祖开始，到各个分支，族人迁徙至各地，繁衍不息。若没有记载，家族的脉络便难以明晰。
 
-### 始祖渊源
+常言道，历史事件需要代代相传，或通过口述，或通过记载，这样才能让后人追本溯源，有所考证。翻阅我们家族的族谱，从始祖到各分支，迁徙各地，繁衍兴盛，若非记载，难以明了。
-我们的始祖英甫公，在冈邑开枝散叶，历经数代，族人分散四方。由于年代久远，其他分支的详细情况已难以考证，各个分支各自守护着自己的宗脉。
 
-### 本支由来
+## 家族起源
-追溯本支的起源，从得礼公传至嫡祖廷表公，他们居住在大塘湾东。长塘湾便是本支支祖的起始之地。当初祖先选择此地定居，这里山水俱佳，背后山峦连绵，前方水流浩荡，在此开创了千秋基业。本支子孙世代传承，人才辈出，科举功名不断。
 
-### 祖德恩泽
+我们的始祖英甫公，发源于冈邑，分支数世，散居四方。由于年代久远，其他支系的详细情况已不可考，但各支系都坚守着自己的宗支。追溯我们这一支的由来，从得礼公传至嫡祖廷表公，居住在大塘湾东。长塘湾正是我们这一支的起源之地。
-我们的先祖道德高尚，这是后人发迹的根源。因此，家族世代人才济济，书香不绝。祖先留下了产业，包括田地、山场、鱼塘等，所收的租粮用于祭祀祖先，以彰显祖德，振兴家族声誉。后人也应继续昌盛，为子孙后代谋划福祉。希望祖先的在天之灵能明察一切。
 
-### 结语
+## 长塘湾的地理优势
-以上便是此序的由来。
 
-中华民国三十六年杏月  谷旦
+长塘湾选址极佳，背靠连绵山峦，前有流水潺潺，是创业千秋、传承百世的宝地。我们这一支人才辈出，书香门第，代代相传。
 
-长塘湾后裔薰沐敬撰
+## 祖业传承
+
+先祖留下了丰厚的产业，包括田地、山场、鱼塘等，通过收取租金来维持祭祀典礼，永续祖德，振兴家声。后人继承祖业，发扬光大，为子孙后代谋福祉。相信先祖在天之灵，定会欣慰。
+
+## 记录信息
+
+撰写时间：1947年3月（中华民国三十六年杏月）
+撰写人：长塘湾后裔敬撰

doc/src/enhance/first/common_word.md

@@ -0,0 +1,29 @@
+---
+title: 通派
+order: 121
+---
+
+锡和昭庆，世代鸿昌，孔孟诗书，敦立崇尚，中正清明，谦慎祯祥。开基成业，治国齐家，名贤杰士，同新文化，道德科学，振声全宇，绍绩登云，炳耀华夏。树成协谋，怀定广民，博裕宏厚，平安怡宁，忠信笃实，克式允孚，发皇光大，万兆朝宗，矩范久长，永维贞元。
+
+
+## 字辈排序
+
+> 锡、和、昭、庆，世代鸿昌。孔孟诗书，敦立崇尚。中正清明，谦慎祯祥。
+
+家族世代繁荣昌盛，以孔子、孟子的儒家思想为根基，推崇正直清明、谦逊谨慎的美德，以求吉祥如意。
+
+## 家族使命
+
+> 开基成业，治国齐家。名贤杰士，同新文化。道德科学，振声全宇。绍绩登云，炳耀华夏。
+
+开创基业，治理国家，管理家庭。培养贤能之士，推动文化革新，将道德与科学相结合，使名声远播全球。继承优良传统，使中华文明更加辉煌。
+
+## 家族精神
+> 树成协谋，怀定广民。博裕宏厚，平安怡宁。忠信笃实，克式允孚。发皇光大，万兆朝宗。矩范久长，永维贞元。
+
+树立合作精神，心系百姓福祉。追求博大精深，保持平安祥和。坚守忠诚诚信，遵守规范准则。发扬光大传统，使万民归心。树立长久典范，永远保持正道。
+
+## 说明
+根据简章规定，自公元1368年（洪武元年）起，各世代按照所属字辈进行排序，以期实现全国统一，派别合一。
+
+说明由简章规定，自洪武元年起，各以世代属于某字为某派，庶全国大同，派别合一也。

doc/src/enhance/first/complete_poem.md

@@ -0,0 +1,41 @@
+---
+title: 续修宗谱告成二律
+order: 117
+---
+
+## 第一首
+
+:::tip
+这首诗表达了作者在完成宗谱续修后的喜悦之情。首联通过"东瀛近事"和"中原肃清"的对比，暗示了国家局势的稳定。颔联以"劫难"和"国庆"相对，展现了家族与国家命运的紧密联系。颈联赞美了祖先的功德和族人的孝义。尾联则直接点明主题，展示了新修宗谱的清晰完整。
+:::
+
+闲来谈论东瀛近事，欣喜中原已经肃清。
+历经劫难迎来国庆，举杯畅饮述说家声。
+
+祖功宗德无穷无尽，孝子仁人深情厚谊。
+袖中取出谱书请君过目，源流本末清晰分明。
+
+
+## 第二首
+
+:::tip
+这首诗着重描述了修谱的过程和意义。首联提到借鉴欧阳修、苏洵的谱学思想，体现了修谱的严谨性。颔联强调修谱需要才学识兼备，贯通古今。颈联用"美玉"和"断金"比喻谱书的精美和族人的团结。尾联展望未来，希望宗族文化能够代代相传，家族昌盛不衰。
+:::
+
+深研欧苏谱学精髓，承先启后见匠心。
+编辑兼具才学识，源流贯通古今。
+
+条目清晰如美玉，众人同心利断金。
+从此宗风传万代，子孙昌盛如松柏。
+
+:::summary
+这两首律诗：
+1. 展现了作者对家族历史的重视
+2. 体现了修谱工作的严谨性和重要性
+3. 表达了对家族未来的美好期许
+4. 反映了家族与国家命运的紧密联系
+5. 展示了中国传统谱牒文化的传承与发展
+:::
+
+## 作者信息
+作者：廪贡生李桂龄

doc/src/enhance/first/congratulations.md

@@ -0,0 +1,28 @@
+---
+title: 恭颂余氏创修家乘告成序
+order: 116
+---
+
+## 修谱的重要性
+
+后汉光武帝编撰姓氏，开启了正统谱牒的编修。修谱的目的在于记录过往、编撰未来，使一个家族的传承能够源远流长，不被遗忘和散失。族谱的关系重大，不可轻视怠慢。遗忘者谓之逆，遗失者谓之亵，怠慢者谓之弃，忽视者谓之不肖。古人以孝道教化天下，岂止一端？从事宗祠宗谱的编修，也是为人子女慎终追远、敦本睦族的标准。
+
+## 余氏宗谱的编修
+
+我今承修同邑余氏宗谱，不到数月便告完成，这有赖于各位理事的同心协力、任劳任怨，他们的推动力不可小觑。至于谱书的体例规模：
+
+- 列圣谕家规，以示法律
+- 列训言凡例，以戒愚劣
+- 序传赞语，以褒美善
+- 列墓图界址，以慎封守
+- 列服制丧图，以重礼典
+- 列人表目次，以辨尊卑
+- 列生卒年月，以别长幼
+- 列入嗣出继，以分异同
+
+有条不紊，无体不核，记录过往，编撰未来，追溯本源，无遗忘，无散失，堪称完璧。唉，那些对远祖懵然无知的人，比起余氏真是惭愧啊！我特此欣然执笔，恭颂数言，希望览此谱者能有所感悟。
+
+## 记录信息
+
+撰写时间：1915年12月上旬（中华民国四年岁次乙卯仲冬月上浣）
+撰写人：承修徐雨清敬撰

doc/src/enhance/first/creation_name_list.md

@@ -0,0 +1,40 @@
+---
+title: 余氏创修名目
+order: 101
+---
+
+## 创修人员名单
+
+### 总负责人
+- 朗山
+- 福敏
+- 性山
+
+### 协修人员
+- 福广
+- 福众
+- 元亮
+
+### 督稿
+- 福庆
+
+### 编修人员
+- 炎臣
+- 质亭
+- 元荣
+- 善财
+
+### 兼修人员
+- 福申
+- 元瑞
+- 元绪
+
+### 采访人员
+- 福众
+- 福庆
+- 福添
+- 元亮
+- 质亭
+
+## 记录时间
+1915年12月（民国四年岁次乙卯仲冬月）

doc/src/enhance/first/doubt.md

@@ -0,0 +1,21 @@
+---
+title: 阙疑论
+order: 114
+---
+
+## 修谱的严谨性
+
+《中庸》篇中也有简错需要考证，何况宗谱的缺失，岂能因隐晦臆测而不彰显？人生活在天地之间，族谱记载着九族的源流。我们祖先从江西迁居到黄州，至今已有数百年，源远流长，难免会有遗忘和散失。
+
+## 考证方法
+
+我认为：或访求于故老传言，或考证于旧本记载，或行旅中询问异地，或道途中探访远方。对于遗忘散失的部分，能考证的就补充，不能考证的就空缺。族人们说：知道的就记录下来；不知道的，就空缺；分散的，就汇集；分离的，就合并。前人记载有止则止，有详则详，有缺则缺，有漏则漏，仍以墨稿记载为准。
+
+## 修谱的态度
+
+对于那些混淆是非、左右其辞的人，告诫不听，劝勉不顺。明知有缺户而不传，岂不是愧对先人、欺骗后裔？不如像孔子编修鲁史那样，条分缕析，仿效苏洵等人修宗谱以昌盛后世。对于存疑之处，先空缺存疑，努力效仿先贤，谨记谱中，这就是所谓的"阙疑"。
+
+## 记录信息
+
+撰写时间：1915年12月（中华民国四年岁次乙卯仲冬月吉日）
+撰写人：第十八世裔孙朗山敬撰

doc/src/enhance/first/doubt2.md

@@ -0,0 +1,21 @@
+---
+title: 庙分三四房阙疑论
+order: 115
+---
+
+## 家族起源
+
+庙分三四房，最初居住在鸭鹏巷湾，后迁至王铁匠湾。考证历代祖先，已难以追溯清楚。至今已数十代，才有墨谱可依，真是万幸！人有祖先，如同树有根，这是至理名言。如果人忘记祖先，子孙就不会兴旺；树没有根，枝叶就不会茂盛。创修宗谱，希望保佑后人，这也是理所当然的。
+
+## 考证困难
+
+我查阅墨谱，东西两分的祖先，不知是哪位先祖开始，也不知是哪位先祖分支，远近不清，无从考证，我不敢贸然联络一派来传承。唉，追溯前人的缺漏，有遗失的，有乱派的，有支离的，派衍不同的都有。那么创修宗谱就是正本清源的事吗？
+
+## 修谱的重要性
+
+况且宗谱是大事，岂能轻视而妄续？想要正本清源，必须有仁敬孝慈的人，才能做正本清源的事。我本非仁敬孝慈之人，姑且勉强做正本清源的事，清浊不分。只希望后来的文人，联络一派以相传，能够了如指掌，清晰明了。是为序。
+
+## 记录信息
+
+撰写时间：1915年12月上旬（民国四年岁次乙卯仲冬月上浣）
+撰写人：第十八世孙福庆（字朗山）敬撰

doc/src/enhance/first/east_west_renew_intro.md

@@ -0,0 +1,21 @@
+---
+title: 东西续修族谱序
+order: 107
+---
+
+## 修谱的重要性
+
+族谱用以详述宗支、联络亲疏，推本溯源，使人知道自己的来处。不知道来处，就容易忘本。往往散居他乡，遇到族人却不认识，这就是修谱的原因。我虽不才，起初四处谋生，以笔墨为生，后来避居南方，漂泊无定，没有安居的日子，这个愿望一直未能实现。家有族谱，犹如国有史书，虽然记载的内容不同，但意义同样重大，岂能轻视？
+
+## 家族历史
+
+我们家族在元朝遭遇变故，始祖英甫公与德甫公、义甫公兄弟三人，逃到湖北黄冈县新洲以北二十里处，定居余大塘湾，历代积德，早已发迹，前人的记载已经很详细了。后来各支分迁，支谱可考。西分祖伯宗公早年到余家冲，伯祜公仍居黄冈，至十三世世法公来到北山，是为东分祖，至今已有二百多年。年代久远，谱印遗失，同姓不同宗，不足为怪。此前多亏表伯彭晴霞、鄢应明串合，东西两分才有据可查。墨谱由我祖父敬轩公与承祖公，在伯父性山公的主持下于1906年（光绪丙午年）创订。到民国时期，天下战乱，族人散失，生死难计，这是孝子慈孙所不能承受的。难道现在的人还不急着续修吗？
+
+## 续修过程
+
+我因国难初平，感慨而归。1945年（乙酉年）与族众商议，无不欣然同意。当年秋，我与四弟元举、侄善言、族弟正唐、族孙德弟各房采访，一时未能成稿。适逢华章族侄派毓臣、吉三二人不辞劳苦采访，远道而来。华章是冈邑余族的伟人，精明能干，深谋远虑，正合我意。我随即与他商谈，请他督事。今年春天，与族中兄弟叔侄，积极赴梓。这是我们家族一心一德，尊重先人、遵守国纪，以完成前人的愿望，并使族人皆知族谱之修，也是宗族美、风俗正、人心齐的表现。族人昭穆有序，和睦相亲，孝慈友恭之心油然而生。子孙不会将九族之亲视为路人。那么我们余氏将有鉴于此，族谱的修撰岂不正是为此？是为序。
+
+## 记录信息
+
+撰写时间：1947年3月（中华民国三十六年岁次丁亥中和节）
+撰写人：第十九世裔孙元松谨识

doc/src/enhance/first/family_rules.md

@@ -0,0 +1,48 @@
+---
+title: 家规十则
+order: 124
+---
+
+## 祠堂维护
+
+祠堂是供奉祖先的地方，必须保持清洁。如有损坏，应及时修缮。如不修缮，必致倒塌，后悔莫及。
+
+## 祭祀礼仪
+
+春秋祭祀时，参与者应内心虔诚，外表恭敬，祭礼完备。无论老少，都应登山祭扫，让后代子孙知道祖墓所在。
+
+## 族中领导
+
+族中选举户长、房长，必须选择有谋略、经济头脑，秉公正直的人才能胜任。户首房长的责任是催缴钱粮，教训子弟，儆戒愚顽。如有争端，应齐聚祠堂，明辨是非，直言不讳，不得偏袒徇私。如户长房长偏袒徇私，畏言公理，屈枉良善，一律革职。
+
+## 孝道规范
+
+有不孝子弟，行为不法，争斗辱骂，违背五伦，冒犯尊长。户房齐聚祠堂，责以家法四十。不服从，协同户房送官究办。
+
+## 婚姻伦理
+
+不准兄娶弟妇，弟娶兄嫂。此乱伦行为，法律有明文规定。如我族人犯此，不但不准入谱，也永不准入祠与祭。不服从，送官究办。
+
+## 守节奖励
+
+族中有夫亡而能守节者，侍奉公婆，抚养儿女，操持家务，继承丈夫遗志，为祖先争光。亲房内外人等应厚待之，以奖励其操守，成全其志向。如不加怜恤，逼迫再嫁，贪图财礼，重责家法，决不宽贷。
+
+## 妇德规范
+
+妇人应守三从四德。如有恃其悍泼，不孝公婆，侮慢丈夫，应先告知户房，除重大事故送官外，入祠重加掌责，决不宽贷。
+
+## 婚约规范
+
+夫妇为人伦之首。如子已聘室，女已许人，即使未嫁娶，也应各安本分。如有嫌丑嫌贫，另娶另嫁等弊，实属大伤风化。一经查出，罪归父母，除责惩外，送官究治；如外姓不认我族者，合户公同出官理论。
+
+## 禁赌禁匪
+
+不准聚赌抽头，窝藏匪类。如有违规者，邀同户房，齐集祠堂，责以家法。
+
+## 职业规范
+
+士农工商各安正业，不准操习下流。如我族人有终日玩耍，演习花鼓、淫戏，房分长应先戒斥，如再不遵，入祠惩责。
+
+## 记录信息
+制定时间：1915年12月（民国四年岁次乙卯仲冬月）
+制定人：阁族理事人同著

doc/src/enhance/first/general_provisions.md

@@ -0,0 +1,50 @@
+---
+title: 余氏创修凡例十则
+order: 122
+---
+
+## 总则说明
+
+### 谱牒传承意义
+第一条：北宋欧阳修、苏洵创制族谱，旨在明确伦理纲常、排定辈分次序、区分尊卑关系。通过谱牒可使亲疏远近各得其序，让五伦九族的伦理关系代代分明。
+
+### 创修背景
+第二条：国史县志自古有之，我族自江西迁居以来，宗谱仅有手稿未成体系。现首修世系图谱并绘制祠堂墓园图样。遵循欧苏"三十年一续修"的训示，后世当谨记续修之责。
+
+## 编纂规范
+
+### 谱式体例
+第三条：谱牒采用七行体式五代框架。纵向父子传承（一世至五世），横向兄弟并序（按伯仲叔季排列）。五世一断代，取"五服亲尽"之意；六至十世依式类推。
+
+### 书写格式
+第四条：谱内采用抬头格式：上标小字注明某公第几子，下标大字记载派名、配偶姓氏、子女数量。凡无嗣者空出姓氏栏，已核实信息处加盖验印。
+
+## 保管条例
+
+### 谱牒管理
+第五条：本次修谱共二十四卷，另制红谱一卷封存祠堂。各房领取谱牒需登记备案，理事人员名录一并载入。续修时需收回旧谱，无故遗失者罚银三十串充作续修经费。
+
+## 记载规范
+
+### 生卒记载
+第六条：谱中应详载先祖生辰年月、忌日及墓葬方位。父辈有功名者需注明官职荣耀，母系信息不详者标注"生卒葬未详"。
+
+### 嗣继规则
+第七条：立嗣须遵五服顺序：先同胞兄弟之子，次及堂兄弟之子。五服内无合适继承人，方可选择远房宗亲。养子、继子、义子不得入谱，以防乱宗。
+
+### 早夭记载
+第八条：未满三月胎儿不作殇论；七岁以下为无服之丧；8-11岁为下殇；12-15岁为中殇；16-19岁为上殇。仅上殇可列图谱，其他早夭者仅在父母名下注"早殁"。
+
+## 祭祀维护
+
+### 祠墓维护
+第九条：坟墓是先人安息之所，祠堂是祭祀聚会之地。坟茔崩塌应及时修缮，祠堂损毁应重建维护。确保春秋祭祀有凭，宗族聚会有所。
+
+## 婚姻禁忌
+
+### 婚配原则
+第十条：同姓不婚乃周礼定制。昔鲁昭公娶吴女（同姓）遭史官讥讽。同姓通婚不利子嗣，古人纳妾尚需辨姓，今人更当严守。
+
+（公元1915年12月）乙卯年冬月吉日
+
+阖族理事人 共立

doc/src/enhance/first/ink_presequence.md

@@ -3,20 +3,26 @@ title: 墨谱前序
 order: 40
 ---
 
-### 族谱的意义
+## 族谱的意义
-族，代表众多；谱，意为普遍；序，即次序。族谱的序，是为了将一户人家的众多成员统合起来，记录祖宗的辈分次序，使得从前到后世的传承有条不紊。同时，也能借此分辨子孙的亲疏关系以及后代的派序。倘若做儿子的不认识父亲的名字，做孙子的不知道祖父的名讳和宗派，那可真是愚昧至极了！如此，又怎能谈得上对宗族的深厚情感，又如何能尽人事、祭祖先呢？
 
-### 家族探寻与源流
+家族，指的是众多族人；族谱，是普遍记录家族成员的；序，就是排列次序。族谱序的作用，就是将整个家族的人普遍地合在一起。它记录祖宗的辈分次序，使从前到后世的派系不会混乱，同时也明确子孙之间的亲疏关系和后代的派系顺序。如果作为儿子却不知道父亲的名字，作为孙子又不知道祖父的名讳和宗派，那真是愚昧无知啊！这样的人又怎么能尽到侍奉先人和后人的责任呢？
-我们家族自从从江西迁移过来之后，代代都有文人学士，想来未必没有族谱流传，只是可能被藏匿起来没有公开，所以无从查找。我常常留意父老们的交谈话语，以及家中收藏的遗稿。四处游历的时候，只要遇到姓余的人，必定会探究他们的来历；参加考试、在考场时，也一定会询问对方家族的宗派。经过长时间的阅历，我才能够讲出家族的次序。
 
-我们家族的始祖英甫公，当初和德甫、义甫三人从江西来到冈邑定居。另外那两个家族，分别承担军役和民役，各有职责。州卫军役实际上由乘一公承担差役，这是有记载可查的。直到如今，嘉鱼村有余通一户人家，乃是他们逃避军役后的后裔。乘一公的事迹难道没有依据吗？而乘三、乘四公的后代，则入了英山的民籍。兴一公的儿子，早已在龙坵三店发展壮大，祠堂祭祀遵循相同的礼仪，这难道不是证据吗？至于祖一、士一，大体世世代代居住在冈邑，这里暂且不详细论述。
+## 余氏家族的渊源
 
-### 本族脉络与目的
+我们余氏家族自从从江西迁来此地，代代都有文人学士，不可能没有族谱传承，只是被隐藏没有公开，所以想要查证却无从下手。我常常留意父老们谈话中提到的信息，以及家中保存的遗稿。无论走到哪里，只要遇到姓余的人，我都会探究他们的来历；在考试场合，我也会询问他们的宗派。经过长时间的积累，我才能够理清我们家族的次序。
-我们余氏家族，实际上是乘二公的后代。乘二公的墓在大伯园，有文言公附葬在那里，这就是一个证据。何必纷纷议论，心存疑虑呢？所以我特意详细叙述家族的来历，梳理本支的脉络，让家族世世相传，代代相继。这样或许能让祖宗辈分的伦理不失，子孙亲疏的派序也能彰显出来。
 
-像富贵功名这些，余氏家族在天下各地时常有人获得，又怎能一一详细记载呢？只希望后世读书识字的人，各自清理家族的世序，同时汇集同宗之人。说不定在千里之外、百世之后，家族的传承就像就在眼前一样清晰。
+## 家族迁徙历史
 
-### 撰写时间与落款
+我们家族的始祖英甫公，与德甫、义甫三人一起从江西迁到冈邑。另外两支家族，分别承担军役和民役，各有其职。州卫的军役实际上是由乘一公承担的，这是可以考证的。现在嘉鱼村有余通一户人家，就是他们的后裔。乘一公的事迹难道没有依据吗？还有乘三、乘四公的后代，则入了英山的民籍。兴一公的子孙，早已在龙坵三店发展壮大，祠堂的礼仪相同，这不就是证据吗？至于祖一、士一的后代，也主要世居在冈邑，这里就不详细讨论了。
-公元1915年12月（民国四年岁次乙卯仲冬月吉日 谷旦）
+
+## 本支传承
+
+我们这一支，是乘二公的后代，祖墓在大伯园，有文言公附葬，这是一个重要的证据。何必众说纷纭而心存疑虑呢？所以我特别详细地说明我们的来历，叙述我们这一支的传承，让世世代代相传下去。这样祖宗的辈分关系不会丢失，子孙的亲疏关系也能明确。
+
+## 对后人的期望
+
+至于富贵功名，余氏家族遍布天下，怎么可能全部记录呢？只希望后世读书识字的人，各自理清世系，同时汇集同宗，这样即使相隔千里百世，不也就像在眼前一样吗？
+
+公元1915年（民国四年）乙卯年仲冬月吉日  谷旦
 
 余乘一理事人敬撰

doc/src/enhance/first/intro.md

@@ -3,23 +3,34 @@ title: 余氏续修宗谱序
 order: 9
 ---
 
+## 修谱的重要性
 
+不是一代的杰出人才，就不能完成一代的著作。所以，不是司马迁就不能完成《史记》，不是班固就不能著《汉书》，不是欧阳修、苏洵就不能精通谱学。现在要讲谱学，难道不需要召集文人来谋划吗？虽然出谋划策的人很多，但众说纷纭，不如由一两位明智的人果断行事更为有效。
 
-### 著作与谱学之难
+## 修谱的发起
-并非一代中的杰出人才，就难以成就一代的著名著作。所以，若没有如司马迁那般历经磨难、刻苦钻研的精神，就无法写成《史记》；若不是像班昭那样有卓越的才学，就难以著成《汉书》；若没有苏轼那样的学识和见识，就无法精通谱学。如今要研究谱学，怎能不召集文人共同谋划呢？然而，参与谋划的人过多，往往会让人疑虑丛生，倒不如由一两位明事理、有决断的人来着手此事，效果会更好。
 
-### 余氏续修家谱缘起
+公元1947年（民国三十六年），本县余氏家族续修家谱，由华章发起，各位先生响应，族人们都毫无异议，完全听从华君的安排。不到几个月就完成了编纂工作。
-公元1947年（民国36年，岁丁亥），本县余氏进行家谱续修工作。华章率先发起倡议，各位族人纷纷响应，族内众人毫无异议，都听从华章的安排。没过几个月，谱稿便已成型。余氏祖籍为江西饶州鄱阳，原本姓于。元朝末年，因遭奸臣迫害，将“于”姓改为“余”姓。明朝初期，英甫公开始迁居到黄冈。历经明朝和清朝两个朝代，家谱书卷遗失。公元1914年（民国甲寅年），朗山公出面牵头创修家谱，至今已有三十多年。如今，华章与各位族人出来续修家谱，其编纂的大致思路都依据原谱（公元1915年民国4年所创）。按照原谱来分辨家族世系，区分不同支派，杜绝粗制滥造，体例极为严格。
 
-### 续修家谱的范围与新增内容
+## 家族历史渊源
-只将聚居在本地且有确凿依据的族人，一一登记在册。对于那些流落在远方、情况不明且无据可考的族人，则暂时存疑。此次续修，仅对之前已经登记的内容进行延续记录。对于其他存疑之处，暂且维持原状。不过，此次采访也有新的发现和补充，比之前的谱牒更有新见解。例如，第二世祖一公、士一公的后裔中，迁居到余家板桥先生湾的；第十世天爵公的后裔中，迁居到齐头山的；第七世伯宗公的后裔中，迁居到余家冲的。这些分支在前谱中并未收录，此次经过多次采访核实，确认是余氏嫡派，于是将其载入新谱。这是朗山公当初采访时未曾涉及到的，如今的各位族人可以说是后来居上啊！
 
-### 续修工作的顺利与成果
+余氏家族原籍江西饶州鄱阳，本姓于，元末遭遇祸乱，改姓为余。明朝初年，英甫公迁居黄州。历经明清两朝，族谱遗失。公元1914年（民国甲寅年），朗山公首次创修族谱，至今已有三十多年。现在华章与各位先生再次续修，编纂的大意都依据原谱，按照原谱辨别世系，区分支派，杜绝混淆，体例非常严谨。
-在这次续修家谱的工作中，各位族人齐心协力，配合默契，毫无分歧，就像房玄龄多谋、杜如晦善断一样。族人们对华章十分信任，他在工作中没有受到外界的干扰和阻碍，就像萧何制定规章、曹参遵循执行一样。如此一来，全族上下意见一致，也就不足为奇了。这部辉煌的家谱巨著，很快就完成了，与其他家族相比，可谓事半功倍。
 
-### 对余氏家族的期望
+## 续修原则
-近年来，文化发展有所衰落，很多家谱编纂得杂乱无章、缺乏见识。而这部余氏家谱却光彩夺目，校对严谨，刻印精美，堪称善本，确实无愧于诗书世家的称号。各位族人应当继续努力啊！从今往后，希望各位能够扶持文人学子，倡导儒家风尚，让族中人才辈出，共同参与家谱的增修工作。这样一来，余氏家族人才济济、世代绵延，能够传承百世、历经千年，这难道不是一件美好的事情吗？
+
+只将聚居在附近的族人中确凿可据的，一一登记入册。对于那些远在他乡、无从考证的，则采取存疑的态度。这次续修，只是在前编的基础上进行补充。其他存疑之处，则保持原样。但也有新增的采访内容，比前编更有见地。
+
+## 新增内容
+
+例如第二世祖一公、士一公的后裔迁居余家板桥先生湾的，第十世天爵公的后裔迁居齐头山的，第七世伯宗公的后裔迁居余家冲的。这些在前谱中未经收录，这次经过再三采访确认是嫡系，于是刊入新谱。这些都是朗山公当年采访时未及的内容，可以说各位先生是后来居上啊。
+
+## 修谱过程
+
+这次修谱，各位先生齐心协力，毫无分歧，就像房玄龄和杜如晦那样果断。族人们信任华章，没有旁人的干扰和阻挠，就像萧何制定规矩、曹参遵循一样。整个家族如此团结一致，难怪这部煌煌巨著能够迅速完成，比其他家族有事半功倍的效果。
+
+## 对未来的期望
+
+近来文化衰落，许多族谱都显得粗糙。这部族谱光彩夺目，堪称善本，不愧为诗书之族。各位先生要继续努力啊！从今以后，希望你们培养士人，提倡儒学，使族中才俊辈出，共同增修族谱，让家族世代兴旺，绵延千百年，这难道不是一件美事吗？
 
 公元1947年（民国三十六年）端午节
 
-前清廪贡生李桂龄敬撰
+前清廩贡生李桂龄敬撰

doc/src/enhance/first/merge_genealogies_intro.md

@@ -0,0 +1,29 @@
+---
+title: 余氏合修族谱序
+order: 105
+---
+
+## 族谱的重要性
+
+自古以来，考察世系、了解始终，是国家有史书的原因。而家族有族谱，何尝不是如此？所以要了解世系的起源，就要敬重祖先；要了解世系的延续，就要团结族人。这样上可以治理祖先，下可以治理子孙，前可以追溯数十世的渊源，后可以延续数十世的支派，代代相传，一脉相承，就像整理丝线一样，理清头绪分开，再按类别合起来。族谱的重要性难道还小吗？
+
+## 修谱的缘起
+
+我在国难期间办理乡政时，余绍伦公是我的亲戚长辈，经常来往。他常常提到宗谱未修，引以为憾。公元1947年（民国三十六年），我担任乡中心国民学校校长时，他的儿子华亭君与族中长辈春华、周臣、贵臣诸公前来，告知宗谱已经完成，请我作序，并讲述了族谱的源流。
+
+## 家族历史渊源
+
+余氏家族原籍江西饶州府余干县。始祖英甫公曾任齐安训导，本姓于。元朝末年，适逢于家台阁之乱，所有于姓族人都遭到屠杀，一时间都埋名隐姓，迁徙逃亡。我们的祖先无奈之下，改姓为余，弃职加入齐安军籍，定居在冈邑庶安东乡叶顾岗北五里。生有七子：长子乘一、次子祖一、三子兴一、四子受一、五子乘二、六子乘三、七子乘四。乘二公守护先人的庐墓，在易家河南发迹；兴一公迁居龙坵，今改名三店镇，三传后又改姓为邱。所以有邱余之称，邱余本是二而一，一而二的关系。至于乘一、乘三、乘四三公因迁徙失考。祖一公是本支的祖先，与受一公定居在刘家河，夹河而居，河西是受一公的后裔；祖一公居河东，因公号板桥居士，所以此地名为板桥湾。从元明至今，已有五百多年历史；追溯世系，已有二十多代了。
+
+## 修谱的艰辛
+
+然而年代久远，支派繁衍，后人难免数典忘祖。幸好伯父章信公，怀着水源木本之思，担心祖德宗功被遗忘，不辞劳苦，编纂墨谱。根据文秀公的录本、章元公的抄本，联编合辑，手写数卷，原原本本，清晰明了。这或许也是我们祖先在天之灵吧！可惜未能付梓印刷。去年秋天，乘二公祖分户首华章、汲三等前来，因采谱诸事，也提到合修宗谱。于是召集族人会议，大家说：如今民族共和，世界大同。何况我们家族原本同出一源，虽然各支分居各地，彼此未曾合修宗谱。但考察世系不乱，查阅简编无误，理应正本清源，按类别合修。至于以前的世系，各支保持原样。以后的字派则要统一，就像水源出自星宿，中间虽有万派千流，但最终都归向大海。让后人查阅族谱时，能够按谱稽考，知道某祖居住在何地，某分某公从何开始；某支某公由何分出。这样异地如同同堂，各支都归一本，不会把族人当作路人了。大家都说：好！于是编稿督费，付祠印刷。不到一年，族谱就完成了。
+
+## 对修谱的赞叹
+
+我听说后，不禁感叹道：伟大啊，这个创举！卓越啊，这部族谱！追溯根本，则枝枝共干；追溯源流，则滴滴归源。昔日星罗棋布的族人，如今珠联璧合，岂不美哉？古语说葛藟尚且能庇护其本根，庇护而枝叶茂盛，其势必不可阻挡。我将以余氏家族来验证这一点。是为序。
+
+:::right
+公元1947年（中华民国三十六年）丁亥年孟秋月  谷旦
+后学方步青雲梯氏頓首拜撰
+:::

doc/src/enhance/first/new_word.md

@@ -0,0 +1,13 @@
+---
+title: 新派二十字
+order: 120
+---
+
+义 礼 承 先 绪
+诗 书 继 后 昌
+忠 贞 鸣 鼎 盛
+蘭 桂 永 腾 芳
+
+---
+
+蘭(兰)

doc/src/enhance/first/old_word.md

@@ -0,0 +1,16 @@
+---
+order: 119
+title: 老派十六字
+---
+
+## 家族字辈
+文 可 光 世
+道 能 安 邦
+福 元 善 庆
+长 发 其 祥
+
+## 字辈对应说明
+南字即道字派，能字即尚字派，安字即士字派
+
+## 宗派规定说明
+按各分支的墨谱，之前的字辈各不相同。自续修族谱后，各分支从第二十二世“长”字起按照规定的字辈命名，不得随意书写其他字辈，以免紊乱宗派。这样才能保证家族中尊卑有序，长幼有别。

doc/src/enhance/first/origin_narrate.md

@@ -3,33 +3,46 @@ title: 原叙
 order: 30
 ---
 
-### 家族起源与变迁
+## 家族源流
-我们家族原本居住在江西饶州府余干县长茅。到了元朝时期，家族在朝廷为官，地位显赫。元顺帝因一个“九龙升殿”的梦，对我们家族的各位祖先进行了残酷的迫害，破坏了祖茔，还用金铁禁锢。从此，我们家族的后人四处逃散，流落到全国各地。那些居住在其他省份和地方的族人，这里就不一一赘述了。
 
-我们的始祖英甫公，后来在齐安（今湖北黄冈一带）定居下来，他一共有七个儿子，分别是：长子兴一、次子乘一、三子祖一、四子士一、五子乘二、六子乘三、七子乘四。嘉鱼村的余通，是乘一户的分支，如今家族发展壮大，繁衍出八个大族，家族人丁兴旺，绵延不绝。
+### 迁徙始末
+我族原籍江西饶州府余干县长茅于氏。元朝时，家族久居朝廷要职。元顺帝因"九龙升殿"之梦，迫害我族先祖，以金铁禁锢祖茔，致使我族四散天下。散居他省者暂且不论，我始祖英甫公迁居齐安，生七子：兴一、乘一、祖一、士一、乘二、乘三、乘四。
 
-### 家族分支与分布
+### 支派分布
-邱氏家族是兴一公的后裔。兴一公生了儿子余仁可，余仁可又生了九个儿子，他们居住在龙坵，后来改姓为邱。长子邱必富和三子邱必荣居住在麻邑；次子邱必贵和六子邱必达居住在龙坵；五子邱必贤居住在汪集；八子邱必昌居住在阳逻；四子邱必华远居湘南；七子邱必遂在蕲水发展；九子邱必福在潞口开枝散叶。李婆墩的邱大旌，是邱必贵这一支的分支。
+嘉鱼村余通为乘一公后裔，形成八大家族，人丁兴旺。兴一公后裔改姓邱，其子仁可生九子，分居各地：
+- 长子必富、三子必荣居麻城
+- 次子必贵、六子必达居龙坵
+- 五子必贤居汪集
+- 八子必昌居阳逻
+- 四子必华远迁湖南
+- 七子必遂迁蕲水
+- 九子必福迁潞口
+李婆墩邱大旌为必贵公后裔。
 
-### 家族荣耀与人才辈出
+## 家族功名
-余氏的七个分支和邱氏的九个分支，在当地都是名门望族，家族中人才济济，功名富贵不断传承。例如，武进士邱坦，字近钟王，才华闻名天下，他是邱必贵这一支的杰出代表；文进士邱齐云，以及获得乡榜的邱庆云，都是邱必荣这一支的优秀子弟；邱明感、邱明心两人都考中了举人，一个担任盐运使，一个担任文林郎，他们出自邱必昌这一支；公元1607年（万历丁未年），举人邱一举，被特别授予池州同知的官职，还加俸进四品衔，他的儿子邱宗鲁在公元1612年（壬子年）也考中举人，曾担任学使，他们是邱必贤这一支的骄傲；蕲水的文魁邱思恭，则是邱必遂这一支的才俊。
 
-在众多分支中，邱必贵这一支尤为兴盛。科举出身的举人邱端熙，最初担任县令；后来的邱尚尧，任职楚府礼官；邱尚汤，出任四川夔州府尹。公元1507年（正德丁未年），进士邱岳，官至容台提督，深受朝廷恩宠，皇帝还下令为他建造牌坊，至今依然屹立不倒。公元1612年（万历壬子年），邱惟时、邱惟明兄弟二人，一同考中举人，先后出任定远知县，声名远扬。此外，还有担任河池司李的邱增，担任益州司臬的邱惟灏；邱惟良被封为汉伯，在古滇地区担任总戎，后来又被封为武汉伯爵，至今他的子孙后代中，担任文臣武将的多达二十余人。其他通过科举入仕，以及具有英雄气概、能够抵御外敌的人才，更是数不胜数。
+### 邱氏显赫
+七余九邱皆为望族，功名显赫，代代相传。必贵公后裔邱坦为武进士，才名远播；必荣公后裔邱齐云、邱庆云皆为文进士；必昌公后裔邱明感、邱明心分别任盐运使和文林郎。
 
-### 家族现状与祠堂建设
+### 科举成就
-如今，虽然家族的势力有所衰落，但仍然有许多有学识的人，是我们当地的杰出代表。然而，由于家族分布分散，居住的地方不同，承担的差役也不一样，时间久了，家族成员之间的联系逐渐减少，这让大家感到十分痛心。
+万历丁未年（公元1607年），必贤公后裔邱一举中举，官至池州同知，其子邱宗鲁又中壬子举人，曾任学使。必遂公后裔邱思恭为蕲水文魁。必贵公后裔尤为显赫，邱端熙中举任县令，邱尚尧任楚府礼官，邱尚汤任四川夔州知府。
 
-公元1731年（清雍正九年）秋季，秦州刺使王先生的子侄要乔迁新居，打算出售一处公房。这处房子朝向向阳，建筑材料精良，后面紧邻热闹的集市，但环境却十分安静；前面有一个弯曲的池塘，形状规整。朋友们都劝我们家族把这处房子买下来，作为家族的祠堂。
+### 鼎盛时期
+正德丁未年（公元1507年），邱岳中进士，官至容台提督，获皇帝恩宠，敕建牌坊。万历壬子科（公元1612年），邱惟时、邱惟明兄弟同中举，声名显赫。邱增任河池司李，邱惟灏任益州司臬，邱惟良封汉伯，任古滇总戎，后封武汉伯爵，子孙世代为官者达二十余人。
 
-我认为，祠堂是家族祭祀祖先的重要场所，无论是近亲还是远祖，都应该在这里得到祭祀。我们余氏和邱氏本是同根同源，怎能因为时间和空间的距离而分开呢？于是，我和家族中的其他人商量，大家都非常赞同这个想法，并且齐心协力地参与到祠堂的建设中来。仅仅几个月的时间，祠堂就顺利建成了。这件事让乡里的人都感到十分惊讶，他们都称赞我们家族团结一心，与其他家族不同。
+## 祠堂建设
 
-### 结语
+### 建祠缘起
-如今，祠堂已经建成，每年春秋两季的祭祀活动，家族中的老少都会齐聚一堂。这样一来，我们就再也不用担心家族成员之间的感情会疏远了。从此，我们再也不会有“余是余，邱是邱”的隔阂了。
+虽家势中衰，但族中仍有诸多才俊。因支派分散，事务繁杂，常感不便。雍正辛亥年（公元1731年）季秋，秦州刺史王先生子侄迁居，出售公屋，位置向阳，建筑精良，环境清幽。友人劝我族购作祠堂。
 
-公元1731年（皇清雍正岁次辛亥正月既望）
+### 建祠过程
+我思及祠堂乃祭祀先祖之所，余邱同源，岂可分异？与族人商议，一致赞同。因血脉相连，非勉强结合，故闻建祠堂，尊祖敬宗之心油然而生。数月之间，齐心协力完成建祠，邻里皆惊叹我族团结一心，非他族可比。
 
+### 祠堂意义
+自祠堂建成，春秋二祭，老少咸集，再无怨恫之患。岂能再说余是余，邱是邱？
+
+皇清雍正岁次辛亥正月既望（公元1731年正月十六日）
 诰赠朝议大夫十三世孙世总序
 
-公元1915年（民国四年岁次乙卯冬月）  谷旦
+民国四年岁次乙卯冬月 谷旦（公元1915年12月吉日）
-
 领修谱事余乘一总理经管重录

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@@ -0,0 +1,43 @@
+---
+title: 屯地事略
+order: 112
+---
+
+## 屯地概况
+
+### 地理位置
+屯地位于史坝硚（今得胜桥，该桥现已封闭）。我族属于黄州卫班军，即帮军。所谓帮军，是指协助甘罗常的经费开支。甘罗常是老户，负责运粮的船队名称。
+
+## 屯地分配
+
+### 初始分配
+我族乘一祖获得团风屯地二十四担，负责运输军粮六石四斗四升三合三勺。屯地由团风上下两殳均分，每殳分得十二担，各自继承，永世为业，不得退还。
+
+### 上分地界
+上分屯地四至：
+- 东至胡庆一屯地为界
+- 西至沈五傼屯地为界
+- 南至路沟为界
+- 北至公共道路为界
+
+具体划分：
+1. 东首上分得七石，以中路为界
+2. 中路以西下分得七石，以中路为界
+3. 上分得五石，以中路为界
+4. 西下分得五石
+5. 上分得鲍湖毗连外地一石五斗
+6. 菜园地三块
+7. 屋基后有地：
+   - 东至街心为界
+   - 北至霍姓山墙为界
+   - 西至河边为界
+   - 南至土埂为界
+
+## 权属声明
+四界分明，由先祖按股分配，各得各业。此据！
+
+道兴上分永完粮道兴
+
+道隆下分永完粮道隆
+
+双方不得有异议

doc/src/enhance/first/praise.md

@@ -0,0 +1,40 @@
+---
+title: 余氏创修宗谱人表赞
+order: 111
+---
+
+
+## 序言
+
+公元1915年（民国四年）农历十一月，我偶然到访同县的余府，恰逢他们家族正在创修家谱，即将完成这项工作。负责这项工程的是户首朗山先生，与他见面后，我发现他德高望重，品学兼优，作诗有唐代诗人的韵味，写文章有宋代文人的才华。我不禁赞叹道：好啊！好啊！国家的兴盛，必定有辅佐的贤臣；家族的兴旺，必定有振兴纲纪的能人。我又看到参与这项工作的各位先生都真诚敬业，都是有才有德的君子，他们齐心协力，任劳任怨。
+
+## 修谱人员
+
+担任总理的有：朗山、福敏、性山；
+协修人员有：福广、福众、元亮；
+督稿人员有：福庆；
+编修人员有：炎臣、质亭、元荣、善财；
+兼修人员有：福申、元瑞、元绪；
+采访人员有：福众、福庆、福添、元亮、质亭等。
+
+## 赞辞
+
+我对此深感钦佩，觉得应该有所表达。于是挑灯执笔，写下这篇赞文：
+
+## 赞文
+
+这部家谱，校正无误，
+上溯先祖，广泛搜集；
+下编后世，少有遗漏。
+堪称良志，令人羡慕，
+完整家乘，全靠诸位。
+我游贵府，祝贺诸公，
+写下拙文，自愧不如，
+言辞无序，笔力欠佳。
+祝愿贵族，从此兴旺，
+世代显贵，富贵无穷。
+
+## 落款
+
+公元1915年（民国四年）农历十一月 吉日
+世愚晚任正旿煦臣氏敬撰

doc/src/enhance/first/readme.md

@@ -1,6 +1,6 @@
 ---
 title: 原卷之首一
-order: 3
+index: false
 ---
 
 <Catalog />

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@@ -0,0 +1,34 @@
+---
+title: 三届续修宗谱凡例八则附谱卷记载
+order: 128
+---
+
+
+## 凡例八则
+
+1. **坚持国家政策**：以勤劳节俭为本，积极履行公民义务，以纯朴为行为准则。
+
+2. **坚持民族团结**：与各民族团结一致，走共同富裕的道路，以互相尊重、互相帮助为准则。
+
+3. **坚持文明风尚**：尊老爱幼，提倡改革旧习俗，婚丧事宜从简，厚养老人，遵守道德，讲究信义。
+
+4. **坚持廉洁奉公**：全面履行公民权利和义务，同时不隐瞒恶行、不夸大善行，爱憎分明。
+
+5. **坚持男女平等**：互敬互爱，尊重婚姻自主，禁止包办和买卖婚姻，允许男方入赘，遗腹子可继承，抱养子女可入宗，提倡晚婚，发扬优生优育。
+
+6. **坚持社会主义道路**：努力发展文化，提高文化和文明素质。
+
+7. **坚持保卫国家**：积极履行保卫国家的义务，共同承担建设国家的重任，以学法、依法、执法为准则。
+
+8. **坚持艰苦创业**：勤俭治家，顾全大局，不断发扬利国利民的优良传统。
+
+## 谱卷记载
+
+- 首次修谱：公元1914年（民国甲寅年），定24卷
+- 第二次续修：公元1947年（民国丁亥年），定34卷
+- 第三届续修：定64卷。各卷分发至各小房管理，以示郑重。
+
+## 落款
+
+公元1990年（庚午年）农历十月
+阖族人同廿一世孙德庆蘭芳谨撰

doc/src/enhance/first/renew_family_rules.md

@@ -0,0 +1,45 @@
+---
+title: 续修家规十则
+order: 126
+---
+
+
+## 1. 劝孝悌
+
+百善孝为先，兄弟之道也要兼顾。问候父母、照顾饮食是理所当然的。对待兄弟姐妹要友爱，手足之情要紧密相连。不要只听妻子的话，不可欺瞒上天。要尽心尽力侍奉父母，让父母开心、兄弟和睦，这样谁不称赞你是贤人呢？
+
+## 2. 务耕读
+
+每晚都要读书，每天都要勤劳耕作。既要扛起农具，也要手捧经书。无论是做学问还是务农，都是正当的事业，都能振兴家庭。不要跟着闲人游荡，浪费光阴。要努力在学校里建功立业。即使不擅长读书，也要好好种田，保证衣食无忧。
+
+## 3. 积阴德
+
+行善要发自内心，多积阴德。阴德往往在细微处积累。人眼可能看不到，但上天都看在眼里，会有感应。要立志救助穷人，不要吝啬钱财。帮助他人、救济物品要用心。培养善心，修得善果，这样才能振兴家风。
+
+## 4. 尊高年
+
+看到白发苍苍、拄着拐杖的老人，不要嫌弃他们。很多年轻人未必能活到老，可能早早离世。要敬重那些德高望重的老人，主动让座、礼让要殷勤。像鲁殿灵光这样的老人，是家族中值得尊敬的长者。
+
+## 5. 恤孤嫠
+
+读到《柏舟》这样的篇章，就会想到那些丈夫早逝、孩子年幼的寡妇，她们的处境太凄凉了。我们要特别关照她们，不要让她们感到悲伤。她们坚守节操，抚育孩子，我们要帮助她们解决衣食问题。等到孩子长大成人，这位守节的母亲就会得到赞扬。
+
+## 6. 励实行
+
+如果只是假装学习贤人，那就是徒劳无功。要知道诚实最为可贵。要身体力行，不要虚伪做作，这样才能成为人品出众的人。不管别人怎么说，都要坚持道义相交。要努力践行五伦八德，成为地方上正直的人，到处都有好名声。
+
+## 7. 重匹偶
+
+从小结为夫妻，感情深厚。如果在外迷恋其他女子，恐怕会导致夫妻反目，就像隔断了银河。夫妻之间要和睦相处，不要听信挑拨离间的话。不要去那些风月场所，省下那些不必要的花费，夫妻和睦才是真正的快乐。
+
+## 8. 杜肯滥
+
+像伯道那样没有儿子，与侄子相依为命，也不能让异姓混入宗族。自古以来，以吕代嬴、以牛代马的做法都被人讥笑。要永远禁止这种违反族规的行为，不能让它存在。
+
+## 9. 赎落籍
+
+流落他乡的人，很难回到故乡。他们的子孙后代逐渐繁衍昌盛。要嘱咐族人注意寻访，不要遗忘他们。虽然天南地北，但都是同一个祠堂的人。把他们收归族谱又有何妨？相信祖先在天之灵也会保佑他们，让他们兴旺发达。
+
+## 10. 睦乡邻
+
+族谱重新修订，古语说得好：千金买宅，万金买邻。要记住孟母三迁的故事，这是史书上留名的佳话。邻里之间不要多争执，要像唇齿一样亲密。大家要修好关系，订立盟约。不要用强权压制公理，要伸张正义。

doc/src/enhance/first/renew_general_provisions.md

@@ -0,0 +1,60 @@
+---
+title: 续修凡例
+order: 123
+---
+
+
+## 1. 关于先祖记载
+
+余氏家族自先祖留下的遗书记载，从黄帝开始，如周代的叔虞，秦代的由余，宋代的余靖、余奭，都是我们的先祖。但由于年代久远，现在只保留他们的名字，具体考据已不明确，不必列入族谱派系中。
+
+## 2. 关于始祖
+
+族谱中以英甫公为始祖，这是遵循旧谱的记载。
+
+## 3. 关于人物记载
+
+- 男性：正式行文中写本名，已故者称"公"，旁注写字号和官爵，记载妻妾子女，以及坟墓的山向
+- 女性：写某氏，已故者称"妣"，未婚者写"聘"，已婚者写"娶"，再婚者写"继室"，妾室写"侧室"，无子嗣者写"止"
+- 已嫁女子写"适"或"归"，未嫁女子写"字"或"许"
+
+## 4. 关于过继
+
+无子嗣者可以立兄弟或宗族之子为嗣。在生父母旁注明某子出继某为嗣，在嗣父旁注明立某之子某为嗣。如果是一子兼祧两房，要在两房名次下注明"兼祧"字样，以示清晰。
+
+## 5. 关于外迁
+
+出继外姓、随母改嫁、入赘，或因祖父迁居而子孙未回原籍的，必须注明某省某县某地，以重视同宗同源。
+
+## 6. 关于生卒年月
+
+谱中详细记载生卒年月，因为祖宗的生辰和忌日，子孙们都会感到欣喜或悲伤，记载这些是怕后人忘记。
+
+## 7. 关于诰封
+
+本宗族获得的诰封制书，都收录在谱中，以光宗耀祖，启迪后人。
+
+## 8. 关于名人记载
+
+族中从古至今，凡是有功勋的官员、名人、显贵、亲戚所作或赠送的诗文、传记、表记等，都收录在谱中。
+
+## 9. 关于祖墓
+
+祖宗的坟墓，应当各自立石碑题名，并详细注明地名和界址，以便后代子孙考证、祭扫，不被他人侵占。
+
+## 10. 关于迁居
+
+先世迁居远方异地的，经过核实后，可以收录在谱中。按世代而论，其他支派与某字派合为一派，以示尊卑有序。
+
+## 11. 关于家规
+
+我族家规历来严谨，绝不允许异种混入族谱。如今国家进步，法律更新，识时务者为俊杰，因此顺应潮流，对旧例新规采取折中遵守，使续嗣者生顺死安，双方兼顾。以养子为区别，分清清浊。
+
+## 12. 关于谱卷
+
+旧谱原有24卷，现收录三支，只刊印34卷，按房领取。另有一卷红谱，谨慎保存在祠堂内，由各房经管，以示郑重。
+
+## 落款
+
+公元1947年（民国三十六年）农历三月十六日
+阖族人同廿四世孙辉中华章氏谨识

doc/src/enhance/first/renew_intro.md

@@ -3,19 +3,24 @@ title: 续修宗谱序
 order: 100
 ---
 
-### 族谱的重要意义
-常言道，家族有族谱，犹如国家有史籍。创修族谱需要有人承担，续修族谱同样需要有人负责。如此一来，家族的本支百世，翻开族谱便能一目了然。这种继往开来的工作，实在是家族中最为重要的义务。
 
-### 始祖功绩与家族荣耀
+## 宗谱的重要性
-我们的始祖英甫公，平日里积德行善，声名远扬。他去世之后，葬入了风水极佳的墓地，这也成为了后世家族兴旺发达的根源。自始祖之后，家族英才辈出，书香门第的传统代代相传。历代族人在仕途上取得了显赫的功名，有人官居礼部要职，继续着家族的荣耀；有人位列道台，将恩泽施予百姓。家族因积善而获得科举功名的回报，兄弟之间相互联合，推行仁义之道，开启了家族教化的源头，子孙后代也都贤明聪慧。这些都是在此次续修宗谱时，应当予以表扬和彰显的家族功绩。
 
-### 续修过程与成果
+常言道，家族有族谱，就像国家有史书。有人创修，有人续修，这样家族世世代代的情况，打开族谱就能一目了然。继承过去，开创未来，这是最重要的义务。
-幸得朗山诸位先生倡导并主持此次续修宗谱之事，经过数月的努力，谱牒终于告成。此次续修，对家族中余、邱两姓同宗同源的关系进行了详细考证，确保了每一项记载都有确凿依据。同时，还为祠堂和祖墓绘制了图形，使得家族的辈分次序一目了然，尊卑之分明确清晰。通过这次续修，家族各支系之间更加和睦，族人都生发出了孝敬之心。这不仅为祖先增添了光彩，也能庇佑子孙后代。从道理上来说，家族应当愈发兴旺昌盛，重现先人的辉煌。
 
-### 续修者的谦逊与期望
+## 先祖英甫公
-我们这些人原本也有续修宗谱的想法，但多次考虑后，自感才学浅薄，担心无法胜任这一重任。因此，满心期待诸位先生能够协助完成此事。如今，余、邱两姓的族谱合为一卷，更加深刻地体现了家族同根同源的关系，就如同水源和树木的根本一样紧密相连。lets孝子贤孙们的感恩之心更加深厚，也让家族人丁兴旺的景象更加令人欣喜。在春秋祭祀之时，家族成员能够齐聚一堂，祖宗定会在冥冥之中感到欣慰和欢喜。后世子孙也能永远保持和睦的关系，这难道不是家族中最快乐的事情吗？
 
-### 落款时间与作者
+我们的始祖英甫公，品德高尚，声名显赫。他去世后，得到了好的墓地，这是后人发迹的根源。因此，家族英才辈出，世代书香不断，历代都有显贵，功名显赫。有人官居礼部，使家族荣耀重现；有人位列道台，恩泽惠及百姓。积善之家必有余庆，兄弟联名显赫；行仁之家必有余庆，子孙贤明睿智。这些都是续修宗谱时应当表彰的事迹。
-公元1915年（民国四年，岁次乙卯，菊月）  谷旦
 
+## 续修过程
+
+幸运的是，有朗山等诸位先生提倡此事，经过数月努力，族谱终于完成。余邱两姓同出一源，确有依据。祠堂和祖墓都绘制了图形，次序分明，各有尊卑之分。宗族和睦，都怀有孝敬之心，上可以光宗耀祖，下可以庇荫子孙。理应越来越兴旺，重现先人的盛况。
+
+## 续修的意义
+
+我们想要续修宗谱，经过多次慎重考虑，自愧才学浅薄，恐怕不能胜任这项愉快的工作，仰望诸位先生协助完成。余邱两姓合为一谱，水源木本之情愈加深厚，孝子之心更加虔诚。子孙繁衍，人丁兴旺，春秋祭祀时，大家欢聚一堂，祖宗在天之灵也会感到欣慰，后世子孙永远和睦相处，这难道不是家庭的乐事吗？
+
+## 落款
+
+公元1915年（民国四年）农历九月 吉日
 十九世孙龙邱居士恕宽顿首拜撰

doc/src/enhance/first/sell.md

@@ -0,0 +1,25 @@
+---
+title: 变卖屯地事略
+order: 113
+---
+
+
+## 背景
+
+我们家族是甘罗常地区的帮军。以前如果有军差任务，就用二十四石屯地的租金来弥补差旅费用。自清朝末以来，军役和民役不再区分，因此军差也被免除了。
+
+## 屯地分割
+
+从那时起，家族内部出现了两种不同的意见，有人产生了觊觎之心，将这块地瓜分成了两半。最后只有上半部分保留了下来。
+
+## 变卖屯地
+
+公元1925年（民国十四年）遭遇大饥荒，我们家族的族人开会决定将这块地变卖。卖地所得的钱一半用来购置田地，一半用来赈济族人，帮助大家度过饥荒难关。这样既解决了眼前的困难，又能保证永远有财产用于祭祀。
+
+## 记录目的
+
+因此将这件事记载下来，希望后人不要对这块地再有念想。
+
+## 落款
+
+理事人谨识

doc/src/enhance/first/shouyi_intro.md

@@ -0,0 +1,34 @@
+---
+title: 西分受一公即士一支序
+order: 104
+---
+
+
+## 盛衰之道
+
+盛衰消长的规律，看似可以预测又难以预测；盈虚倚伏的定数，看似有定数又无定数。刘伯温先生曾说："一冬一春，没有永远屈曲的事物；一起一伏，没有永远不反复的事物。"意思是说，盛极必衰，衰极必复。这是不可预测中的可预测，无定数中的有定数。
+
+## 余氏渊源
+
+我读同乡余氏西分的族谱，不禁深有感触。余氏本姓于，是官宦世家。他们的先祖官至台阁，可谓显赫一时。谁料因忠贞耿直，遇到昏君奸臣当道，含冤莫白，令天下人寒心。
+
+## 始祖英甫公
+
+始祖英甫公，原籍江西饶州府余干县，曾任齐安训导。元顺帝末年，权奸当道，于家台阁被诬陷，公于是弃官加入齐安军籍，改姓为余，隐居在庶安东乡叶顾岗。
+
+## 家族分支
+
+到第二代，祖一公和受一公迁到龙坵北五里许的刘家河，夹河而居。祖一公居河东，为东分；受一公居河西，为西分。板桥就是他们留下的建筑。受一公是当时的名士，德泽遗留，使后代昌盛。
+
+## 家族兴衰
+
+传到十四、五代时，人丁兴旺，子孙繁衍，读书耕田，民风淳朴，仿佛有世外桃源的风貌。但此后不过数十年，人烟骤减，家道中落，有一落千丈之势。传到近代十八世时，仅有志宏一人；十九世仅有从志一人。志宏有一子，名齐鹏，现年二十二岁。从志无子，抚嗣子登发，现年十六岁。
+
+## 感慨与展望
+
+唉！人事无常，盛衰难测。该村原有三十余户，人丁百余口。曾几何时，一脉仅存，岌岌可危。昔日何其兴盛，今日何其衰败？然而盛极必衰，衰极必复，余氏之衰，今已极矣。相信将由衰转盛，方兴未艾，长久吉祥！我在此为余氏预卜未来！是为序。
+
+## 落款
+
+公元1947年（中华民国丙戌年）农历十二月 吉日
+湖北法律专科毕业同里胡嗣璥咏闲氏谨撰

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@@ -0,0 +1,21 @@
+---
+title: 开告成族谱委员会略词
+order: 118
+---
+
+
+## 自谦之词
+
+我学识浅薄，才能有限。虽然这次续修宗谱，受到各位尊长的委托，我也不敢推辞畏难，勉强担任了家族的领袖。
+
+## 工作态度
+
+自从负责这项工作以来，我尽心尽力，努力为公，没有半点异议。现在族谱已经完成，但个人力量有限，恐怕难免会有遗漏之处，恳请各位尊长原谅。
+
+## 后续建议
+
+并请将族谱高高供奉在神龛上，一方面表示对祖宗的尊敬，一方面为以后续修提供参考。希望各位不要把我的话当作空谈。
+
+## 落款
+
+总务股华章敬识

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@@ -0,0 +1,50 @@
+---
+order: 127
+title: 余氏创修宗谱十训
+---
+
+
+## 1. 孝父母
+
+父母生我养我，恩情最大。作为子女，应该竭尽全力侍奉父母。即使家境贫寒，也不让父母为衣食担忧；即使身份低微，也不让父母为子女不和而伤心。要做到早晚问安、照顾饮食，这样才能成为天地间的完人，也是父母的孝子。
+
+## 2. 别尊卑
+
+礼法说：年长一辈的，要以父辈之礼相待；年长五岁的，要并肩而行。坐席按年龄，行走按次序，使伦理纲常不乱。在称呼上，长幼有别，尊卑分明，不能互相直呼其名。
+
+## 3. 戒强恶
+
+族中恃强凌弱的人，不是家族的福气，而是家族的祸患。如果不加以惩戒，危害不小。况且族人众多，难保个个都是善良之辈。如果有人仗势欺压孤苦无依的人，要报告族中长辈，召集到祠堂，用家法重责，决不徇私，绝不姑息，以维护家风，振兴家规。
+
+## 4. 宜兄弟
+
+兄弟之间应该互相呼应，因为他们是同胞共乳的亲人。不要伤害手足之情，要和睦相处。虽然"八龙"的美誉，"三凤"的美名令人羡慕，但族中后辈更应该以兄弟和睦为榜样。
+
+## 5. 重西席
+
+传授知识、教导学业的人，莫过于老师。一定要选择品学兼优的老师。教导诗书礼义，教导孝悌之道，教导仁义礼让，教导走正道而不入邪道，都离不开老师。对待老师要恭敬，不能轻慢。族中后辈对待老师如此，必定忠诚恭敬。
+
+## 6. 严内则
+
+孝顺公婆、顺从丈夫，这是妇女应尽的本分；主持家务、珍惜粮食，这是妇女应做的事；与妯娌和睦相处，勤于纺织而不懈怠，性情贞静，言语谨慎，具备四德，严守三从，堪称妇女中的楷模。这样闺门肃正，家道才能兴旺，要勉励、谨慎。
+
+## 7. 长执业
+
+族人分为几类：士农工商。各司其职，各精其业。如果士人不精于学业，就是伪士，必定没有真才实学；农民不精于农事，就是懒农，必定没有好收成；工匠不精于手艺，就是拙工，必定没有好技艺；商人不精于经商，就是鲁商，必定不能聚财。业精于勤，荒于嬉戏，要努力啊。
+
+## 8. 戒交接
+
+交往要讲道义，接待要讲礼节，这是人际交往的原则。与君子交往，可以进入圣贤的境界；与小人交往，就会沾染流俗的习气。与坏人周旋，必定会受到牵连；成群结党，难免会赌博逍遥。益友损友，就在于此，要及早辨别。
+
+## 9. 谨言行
+
+言语忠信，行为笃敬，即使在蛮夷之地也能行得通。如果言语不忠信，行为不笃敬，即使在乡里也行不通，何况在宗族中呢？《论语》说：一句话可以兴邦，一句话可以丧邦。唉！言行不可不谨慎啊。
+
+## 10. 戒夫妇
+
+男人以女人为家室，女人以男人为家庭。阴阳调和而后雨露降临，夫妇和睦而后家道兴旺。古往今来，这是不变的道理。要学习梁鸿举案齐眉，效仿郤缺相敬如宾。所以修身而后齐家，丈夫有义，妻子自然顺从。
+
+## 落款
+
+公元1915年（中华民国四年）农历十一月 吉日
+十八世裔孙朗山谨著

doc/src/enhance/first/thank_support.md

@@ -3,16 +3,20 @@ title: 鸣谢助资赞序
 order: 3
 ---
 
-### 族谱意义与续修传统
-族谱能考察家族世系的始终，起到承前启后的作用，如同树木有根、众人有源，家族的传承能永远被记录下来，代代延续。我们家族如今续修宗谱，也遵循古代的惯例。历代续修族谱，都是靠族人按人丁筹集资费，也有开明人士主动资助。
 
-### 本次续修筹资情况
+## 续修宗谱的意义
-这次宗谱续修，依然决定按人丁筹集资金，并设置了专门的族谱管理组织。本着既能满足续修的急需，又杜绝浪费的原则。考虑到筹集的资金数额不足，在需要用钱的时候，族里涌现出了很多贤明之士，他们纷纷主动献资，以满足续修的费用需求，为彰显祖德贡献力量。
 
-### 感恩助资者诚意
+族谱是考证世系始终的重要文献，承前启后，代代相传。就像树木有根，江河有源，永远记载着家族的繁衍发展。我们家族这次续修宗谱，也是遵循古例。历次续修，都是靠族人集资，并有开明人士的资助。
-所有参与献助的人都怀着一片诚心，不论出资三十元、五十元，甚至数百元，都表达着同样的心意，都是尽自己所能奉献力量。这深刻体现了余氏祖德的光辉。为了不埋没献助者的诚意，现在将资助者的名次以及献资的数额记录如下，以供子孙后代千秋万代效仿。
+
+## 本次续修的资金管理
+
+这次续修宗谱，仍然采取族人集资的方式，并成立了专门的集资股组进行管理。本着既满足急需，又杜绝浪费的原则。由于筹集的资金不足，在需要资金的时候，族人中涌现出许多开明之士，纷纷捐款，以满足续修的需要，为祖德增光添彩。
+
+## 捐款者的心意
+
+捐款者都表达了真诚的心意，不论是三十、五十，还是数百元，都表达了同样的心意，都是量力而行。这深刻体现了余氏祖德的宏光。为了不辜负捐款者的诚意，现将资助者的姓名和捐款数额记载如下，以供子孙后代效仿。
+
+## 落款
 
-### 落款信息
 二十一代孙德庆敬述
-
+公元1990年（庚午年）农历九月
-公元1990年（庚午年菊月）

doc/src/enhance/first/third_intro.md

@@ -3,35 +3,37 @@ title: 三届续修宗谱序
 order: 2
 ---
 
-### 族谱的重要意义
-想要了解水的流向，就必须追溯它的源头；想要了解树木的生长，就必须知晓它的根本；想要了解人的名声，就必须先知道他的姓氏，而且名字也不可或缺。如果人没有姓名，相互称呼时就只能说“你”“我”“他”。一旦有了姓名，就必然会有相关的事迹，这些事迹就应该被记载下来，就像国家有史籍来分辨忠奸贤佞，家族有族谱来区分长幼尊卑。例如唐朝的郭子仪、李光弼，宋朝的潘美、杨业，他们的事迹流传千古，人们自然会取其长处而摒弃短处。家族有了族谱，道理也是一样的。有了族谱，就能了解前人的丰功伟绩，知晓孝子贤孙、义夫节妇的故事，比如孟宗哭竹求笋、陶侃母亲截发延宾。如果没有族谱，这些事迹又怎能流传后世，让他们的姓名永垂不朽呢？由此可见，族谱的意义十分重大。
 
-### 续修族谱的缘由
+## 族谱的重要性
-如果我们家族的族谱不进行续修，就会有损人伦纲常，伤害道德风化，忠孝无法彰显，家族枝叶也难以详细记载，又怎能明确祖先是祖先、子孙是子孙呢？所幸我们家族的荣斋，心中有明确的规划，倡议续修族谱，他实在是一位识时务的俊杰。
 
-我们余氏家族原本祖籍是吴西馀干（今江西余干）。“于”姓曾经声名显赫，但遭受元顺帝的迫害，族人四处逃窜。我们的祖先英甫公于是在楚北（今湖北北部）奠基，开拓冈中（今湖北黄冈一带），奠定了我们家族的宏大基业，成就了不朽的伟业。后来将“于”姓改为“余”姓，至今已有六百多年。前两朝的谱牒已经遗失，到公元1914年（民国甲寅年）开始创修族谱，公元1947年（民国丁亥年）进行了重修，将分散的家族分支汇聚起来，查访迁徙寓居的族人，让家族的良好风气流传百世。这些都是朗华二公的功德，也是族人的幸运。
+想要知道水的流向，必须追溯它的源头；想要知道树木的生长，必须了解它的根本；想要知道一个人的身份，必须首先知道他的姓氏，而名字也不能缺少。如果人没有姓名，互相称呼时，只能叫"你"、"我"、"他"。有了姓名，就有了事迹，国家要有史书，家族要有族谱。国家有史书，就能分辨忠奸贤佞；家族有族谱，就能辨别长幼尊卑。比如唐朝的郭子仪和李林甫，宋朝的潘美和杨业，一个流芳百世，一个遗臭万年。人们都愿意取其长处，而弃其短处。家族有族谱，道理也是如此。有了族谱，就能知道前人的丰功伟绩，孝子贤孙，义夫节妇，比如孟宗哭竹生笋，陶侃母亲截发待客。如果没有族谱，怎么能让这些事迹流传后世，让他们的名字永垂不朽呢？由此可见，族谱的意义非常重大。
 
-### 此次续修的情况
+## 续修的必要性
-此次荣斋汲取了前人的经验，继承前人的功绩，又开创后续的业绩。在公元1990年（庚午年），重新开始修订族谱，与各位族人齐心协力，共同商讨，反复推敲。凡是前谱中已经刊载的各项内容，都不再重复刊登。
 
-另外，在卷之一中记录：二十世善球公之子庆喜，原本居住在麻邑响水潭高研屋塆，现在移居到麻邑小河沟，并且已经加入了非本族的姓氏，从这里开始便不再记录他这一支。
+如果我们家族不续修族谱，也会有损于伦理纲常，有伤于道德，忠孝不能表彰，枝叶不能详述，怎么能明确祖先是祖先，子孙是子孙呢？我们家族的荣斋先生，胸有成竹，倡议续修，实在是识时务的俊杰。
 
-而各位族人尊崇孔子的“成仁”思想、孟子的“取义”理念，倡导小康之风，开启大同之俗，弘扬尧舜的圣明，开辟人才之路。他们寻访家族枝叶的分布，探查家族源流的脉络。因此，宗人同德，各族齐心，无不积极响应，兢兢业业地为祖上争光，为后代造福，使得远近亲疏的族人都能和睦相处。
+## 家族历史
 
-### 续修成功的感慨
+我们余氏原籍江西余干县的于姓。于姓声名显赫，因元顺帝的梦戮，于姓流亡天下。我们的祖先英甫公在湖北奠基，开拓冈中，奠定我们家族的宏基，创立前无古人的伟业，并将于姓改为余姓，至今已有六百多年。前两朝的族谱遗失，到公元1914年（民国甲寅年）开创，公元1947年（民国丁亥年）重修，汇集分散的支流，查访迁徙的踪迹，与良如斯国流芳百世，风俗善良，孝子贤孙，义夫节妇，记载分明，这都是朗华二公的功德，也是族人的幸运。
-在这次续修族谱的过程中，各位贤明之士任劳任怨，和衷共济，没有任何分歧，奋发努力。在众人的努力下，没过几个月，续修工作就顺利完成。他们的才能实在值得称赞，他们的功绩也不逊色于前人。
 
-我目睹了这一切，心中感慨万千，于是提笔写下这篇序文，留给后世子孙。最后，赋诗一首以表心意：
+## 本次续修
 
-尧天舜日谱三修，济会风云展浩图。
+这次荣斋先生以前车为鉴，鼎立前功，兴辉后绩，在公元1990年（庚午年）重新续修族谱，与各位先生和睦相处，共同维护萧规，广泛讨论，推敲规范。凡是前谱所刊的各项内容，一字一句，这次不再重登。另有一卷：二十世善球公之子庆喜，原居麻邑响水潭高研屋塆，现移居麻邑小河沟，已加入非本族的姓氏，到此为止。而各位先生尊崇孔子的成仁，孟子的取义；畅行小康之风，开启大同之俗；弘扬尧舜之天，开辟人才之路；访查枝叶于东西，查访流源于南北。所以宗人同心，互族齐心，无不风从，兢兢业业，为祖上争光，为后代造福，玉成远近亲疏而登和睦之邦。
-启后承先争何尚，开来继往遂源流。
-诗书门第佳风永，耕读家声美誉留。
-伟业雄才谁可量，从戎投笔亦封侯。
 
-时
+## 续修过程
 
-公元一九九零庚午年  孟冬月
+然而这次续修，各位明哲任劳任怨，和衷共济，毫无龃龉，奋发努力，怂恿之力，不到几个月就完成了。他们的才能实在值得嘉奖，他们的功绩不亚于前人的成就。我亲眼目睹，深受感动，特此提笔写下这篇序言，以遗后世。余情未尽，四咏催成：
 
-廿一代裔孙庆焕字蘭芳
+尧天舜日谱三修    济会风云展浩图
 
+启后承先争何尚    开来继往遂源流
+
+诗书门第佳风永    耕读家声美誉留
+
+伟业雄才谁可量    从戎投笔亦封侯
+
+## 落款
+
+公元1990年（庚午年）农历十月
+廿一代裔孙庆焕字兰芳
 北山支德庆敬撰

doc/src/enhance/first/third_renew_record.md

@@ -0,0 +1,36 @@
+---
+title: 三届续修宗谱筹备委员会落实草按
+order: 7
+---
+
+
+## 会议基本信息
+
+- **时间**：公元1990年3月18日
+- **地点**：锡房湾荣斋家
+- **出席人员**：荣斋、子伦、兰芳、吉甫、文凯、焰辉、罗刚、长发、楚鸿、华刚、幼辉等各小房有一名房长参加
+- **缺席人员**：德庆、德钦、远安、长焰、善庆、善和、发明、元宙等
+- **会议主持人**：文凯、焰辉
+
+## 会议讨论事项
+
+### 1. 续修宗谱的必要性
+
+本族自公元1947年（民国三十六年）续修宗谱以来，已有四十三年未续修，族谱多有虫蛀和遗失，族人的生死和迁徙情况也不清楚。应在丰收年前进行续修，便于查考以利宗族。是否同意？大家一致表示同意赞成。
+
+### 2. 选出续修宗谱为首人名单
+
+- **户首**：荣斋
+- **副户首**：子伦
+- **委员**：文凯、焰辉
+- **会计**：吉甫
+- **总编兼出纳**：兰芳
+- **其他**：常委委员
+
+### 3. 研究续谱资金
+
+以往有祠堂公场作为修谱资金，现在由本族人筹资续谱，按上谱牒的人数计算，每人十元，在中秋节前交齐。大家一致通过：同意。
+
+## 休会
+
+会议记录：余兰芳

doc/src/enhance/first/tianjue_intro.md

@@ -0,0 +1,32 @@
+---
+title: 庙分天爵公支序
+order: 106
+---
+
+## 家族迁徙历史
+
+我曾了解到，我们家族自清朝初年（约17世纪）从冈邑余家堑湾迁来，天爵公与他的儿子可言公在此地设馆教学。至今已有近三百年的历史。
+
+## 族谱传承
+
+据传，天爵公当时有完整的族谱，并传承了数代。然而在清朝同治年间（1862-1874年），因红巾军作乱，族谱被焚毁，使得家族历史难以考证。后来，何公曾手写墨谱，以天爵公为始祖，至今已传承十代。
+
+## 近代动荡
+
+民国时期（1912-1949年），先有土匪作乱，后有赤匪（红军）扰害。田地荒芜，房屋被毁，族人纷纷外迁，各自谋生，逃往他乡。这场持续十余年的祸乱，导致墨谱遗失。
+
+## 抗战时期
+
+局势稍稳后，部分族人返回故里。然而又逢日军侵华（1937-1945年），在大别山中段鏖战八年，许多无辜族人惨遭杀害，被迫远迁他乡，实在令人叹息。
+
+## 修谱始末
+
+抗战胜利后（1945年），局势稍安，族人便想重修族谱。今年秋天（1946年），毓臣、吉三来到齐头山，突然造访我们这里，询问可言公的后人，商议续修宗谱之事。我们这些后辈听后十分惊讶，这正是我们心中所想，想必是祖宗在天之灵，让我们不约而同地想到一起。
+
+于是我们不辞辛劳，每日走访调查，寻找祖坟，亲手编写谱稿，参考遗漏之处。若遇到祖先名字，子孙无法记起，或祖坟位置久远无法考证，既无口传，又无谱记，我们虽尽心尽力，却不敢随意下笔，也不敢擅自改动。因此，我们保持旧谱原样，只补充新的内容。我们这些后辈的疏漏之罪，自知难免。希望将来有懂谱之人，能够重新整理修订，使家族姓氏得以传承，家谱得以广大，那将是莫大的幸事！
+
+:::right
+族长明浩 八世孙辉凤 九世孙文吉 文贵
+十世孫明春  明映  明德  謹撰
+公元1946年11月（中华民国三十五年小阳月吉日）立
+:::

doc/src/enhance/first/whole_intro.md

@@ -3,33 +3,37 @@ title: 余氏创修总序
 order: 20
 ---
 
-### 族谱的重要性
+## 修谱的重要性
-家族设立祠堂，能够汇聚族人举行祭祀活动；家庭编修族谱，能够理清辈分顺序，区别尊卑关系。倘若家族没有祠堂，后代的祭祀仪式就会缺失；若没有族谱，后人的亲疏关系就难以分辨。唉！族谱的意义重大，怎能不慎重对待呢？随着年代的久远，即便家族曾经辉煌，也要探寻其根源；家族分支众多，世代延续，更要追溯其源头。有些族人散居在他乡，不清楚自己是哪位祖先的后裔；有些族人迁居到异地，也不知道自己属于哪一支脉。倘若偶然相遇，即便同属一个家族，也可能感觉不亲近，如同陌生人一般。由此可见，族谱的重要性不言而喻。
 
-### 家族起源与迁徙
+建立宗祠可以聚集族人，传承祭祀；修撰家谱可以理清辈分，区分尊卑。如果没有宗祠，后代的祭祀传统就会遗失；如果没有家谱，后代的亲疏关系就难以分辨。家谱的意义重大，怎能不慎重对待呢？
-我查阅旧的谱序得知，我们家族原本是江西饶州府鄱阳县长茅的“于”姓，后来才改为“余”姓，但具体缘由我也不太清楚。我们家族的始祖英甫公，在元朝时期因战乱，与德甫、义甫三人迁居到齐安。然而，德甫和义甫二公的后代，或因军役，或因民役，其传承已无从考证。英甫公传下七个儿子：长子乘一、次子乘二、三子乘三、四子乘四、五子兴一、六子祖一、七子士一。对于这七位祖先，我也仔细考证过他们的来历和根源，但由于时间久远，亲疏关系难以分辨，实在难以轻易理清。
 
-### 各支系情况分析
+## 家族溯源
-- **乘一公支系**：关于乘一公，他的配偶信息比较详细，但儿子的情况却无从考证。突然出现一个叫余通的人，从军户转为民户，他是否是乘一公的后裔呢？这有待进一步考证。
-- **乘二公支系**：乘二公生有儿子福寿。由于乘一公这一支无人承担黄州卫的军券，于是乘二公的儿子名胜一，继承了团风的产业，其屯地位于史壩桥东首，共计二十四担，每年收取的租金用于支付军费和祭祀费用。乘二公是我们家族的二世祖，而非一世祖。
-- **乘三公支系**：乘三公入籍到麻邑嘉魚区，有人说他可能是在山西潞州卫当兵，后来前往英山，居住在六安，但这些说法是否可靠，还需要更多的证据来证实。
-- **乘四公支系**：乘四公在清浪卫当兵，目前也没有确凿的证据能证明其详细情况。
-- **兴一公支系**：兴一公的配偶信息缺失，但儿子的情况比较清楚，其儿子叫仁可。兴一公的后代以仁坵镇的地名作为姓氏，他是邱氏家族的一世祖。
-- **祖一、士一二公支系**：祖一、士一二公的配偶信息和儿子的情况都不明确，暂时无法进行详细的考证。
 
-### 对前代族谱的思考
+随着年代久远，家族支系繁多，我们必须追溯根本，理清源头。族人分散各地，有的不知道是哪位先祖的后代，有的迁居他乡，又不知道属于哪个分支。如果偶然相遇，同宗族人却不相识，岂不是把亲人当成了路人？家谱的重要性由此可见。
-从过去的情况来看，家族中不乏有学识的文人学士，但由于战乱等原因，流传下来的族谱和相关文献大多遗失，可能仅存一卷，难以完整地传承给后人。既然如此，当时为何不进行创修呢？从后世的情况来看，家族中也有很多聪明睿智的人，虽然他们记录了一些墨谱，但这些记录未必能永远流传下去，彰显家族的荣耀。既然如此，当时为何不进行续修呢？
 
-### 前代族人的贡献
+## 家族起源
-十世祖大梁祖，字祚灏公，他制定了家族的派行，用以辨别亲疏关系，使家族的伦理秩序更加清晰，有条不紊。十六世祖安龙祖，字怀盛公，他委托亲戚黄壎公记录墨谱，希望能避免族谱被虫蚁损坏。祚灏公是明末的举人，他率先制定派行，为后世树立了榜样；安龙公是清代的贤达之人，他记录墨谱，为宗族的传承做出了贡献。
 
-### 创修族谱的缘由与困难
+根据墨谱记载，我们家族原籍江西饶州府鄱阳县长茅，后来改姓余。始祖英甫公在元朝（1271-1368年）兵变时，与德甫、义甫三人迁居齐安。德甫、义甫因军役、民役无后，只有英甫公传下七子：乘一、乘二、乘三、乘四、興一、祖一、士一。
-我年近六十，立下创修族谱的志向已有三年。虽然我读过一些诗书，忝列士人之列，但空有督理创修族谱的意愿，却缺乏相应的能力。我独自努力，也协同族人一起，但怎敢独自承担督修的重任呢？我查阅族谱发现，前面的内容存在错误、遗漏的情况，后面的内容也有紊乱伦常的问题，这样的族谱如何能让家族的传承延续下去呢？况且，编纂宗谱是家族的大事，实在是困难重重。我不敢独自承担创修宗谱的重任，也受到时间和形势的限制。无奈之下，族人的积极性很高，今年有众多族人发起倡议，联合户房进行管理，倡导创修宗谱，以彰显祖宗的美德，庇佑后代子孙的繁荣昌盛。
 
-### 创修族谱的努力与期望
+## 各支系情况
-参与采访的族人，跋山涉水，不辞辛劳；负责问询的族人，登门逐户，毫不懈怠。等到族谱编辑成书，我们将在祖庙中进行祷告。希望通过这次创修，我们家族能够辈分分明，尊卑有序，亲疏有别，所有的分支都能条理清晰。这样的族谱，难道不能成为后世的典范吗？
 
-### 落款
+- 乘一公：配偶记载详细，但后代失考。突然出现余通，托军为民，是否为其后裔？
-公元1915年（民国四年，岁次乙卯，仲冬月） 谷旦
+- 乘二公：生子福寿。因乘一公无人继承黄州卫军籍，名胜一继承家业，定居团风史壩桥东，有屯地二十四担，收租供军费和祭祀。乘二公是我们家族的第二世祖。
+- 乘三公：入籍麻邑嘉魚区，据说在山西潞州卫当军，后迁往英山，住六安。
+- 乘四公：在清浪卫当军。
+- 興一公：配偶失考，子仁可。以仁坵镇地名为姓，成为邱氏始祖。
+- 祖一、士一公：配偶失考，后代不详。
+
+## 修谱历史
+
+前代有不少文人学士，传言印谱遗失，可能不止一卷。后世为何不创修家谱？近代聪明才智之人甚多，仅靠墨谱传承，怎能永垂百世？
+
+十世祖大梁公（字祚灏）在明末（约17世纪）立派行，理清亲疏关系。十六世祖安龙公（字怀盛）在清代（约18世纪）托黄壎公录墨谱，使家谱得以保存。
+
+## 修谱决心
+
+我年近六十，立志三年，虽学识浅薄，但有创修家谱的志向。然而修谱是家族大事，岂能一人完成？我担心能力不足，又受时势所限。所幸今年族人积极倡议修谱，上报祖宗功德，下荫后代昌盛。采访者跋山涉水，不辞劳苦；询问者登门逐户，毫不懈怠。待编辑成书，将在祖庙祷告。希望我族辈分有序，尊卑有别，亲疏分明，万派千支条理清晰，为后世树立典范。
+
+民国四年（公元1915年）乙卯仲冬月 谷旦
 
 十八世裔孙福庆朗山氏薰沐敬撰

doc/src/enhance/first/yu_ink_intro.md

@@ -3,22 +3,28 @@ title: 余氏墨谱序
 order: 50
 ---
 
-### 入祠感怀与族谱意义
+## 修谱缘起
-公元1922年（壬戌年）秋天，农历九月十六日，我进入祠堂祭祀祖先，看到上、中、下三分族的族人齐聚一堂，热闹非凡。我心中十分欢喜，由此想到族谱一事。我们家族自前朝查阅族谱以来，家谱便与国史一样重要，承载着家族的兴衰荣辱。国无史，就无法记录善恶，难以成为千秋万代的法则；家无谱，就无法分辨尊卑，难以成为家族世代相传的准则。正如苏老谱所言：“若没有族谱，族人之间就如同路人。”可见，族谱的意义重大啊！
 
-### 家族谱牒现状
+壬戌年（公元1922年）秋天，农历九月十六日，我入祠堂祭拜祖先，看到上中下三房的族人们济济一堂，心中十分欢喜。由此想到宗谱一事，我们家族自前朝以来就有稽考家谱的传统。家谱与国史同样重要，国无史则无法记录善恶，怎能成为千秋的法则？家无谱则无法辨别尊卑，怎能成为一族的传承？
-我从事商业，但心怀诗书。我记得，因兵灾和虫蚀，印谱遗失，如今仅存先辈遗留的墨谱和祠堂的相关记载。从墨谱中，我能看到先祖妣的名字，但不见祖宗留下的田产和山场信息。这些田产和山场的租税，原本是用来承担家族事务的。我自己得到的军地屋宇，其租税也用于家族事务。此外，我发现族谱中，自英甫公以来虽无明显缺漏，但还有很多族人未被记录在册。而且，公有的田地、山场可能存在隐瞒情况，缺乏有效的凭证，难以确保后世子孙能世代相守。随着时间的推移，族人可能会忘记自己所属的分支，分不清亲疏关系，导致家族派行混乱。
 
-### 修谱想法与行动
+## 修谱重要性
-我们家族聚居一处，邻里之间相互熟悉，无需四处采访。我想到孟子所说：“人人亲爱自己的亲人，尊敬自己的长辈，天下就会太平。”又说：“道理就在身边，却到远处去寻找；事情本来容易，却往难处去做。”如今，我依据自己的所见所闻，参考旧谱，将家族的情况整理成族谱，这难道不是一件好事，而且很容易做到吗？
 
-### 年老遗憾与寄望后人
+正如苏老谱所言：若无家谱，族人相见如路人。家谱的意义重大啊！我虽经商，但志在诗书。回忆兵灾虫蚀之祸，印谱遗失，仅存先辈留下的墨谱和祠堂记载。只见先祖配偶的姓名，未见祖产记载。田地山场的租稞用于差事，这是其一；军地屋宇的租稞用于差事，这是其二；谱内自英甫公以来虽无缺漏，但未登谱者甚众，这是其三。
-我今年已六十多岁，头晕齿落，视力模糊，头发花白。我长期以来一直立志要完成修谱这件大事，但无奈年事已高，又经历过兵灾，且无人相助。如今，我只能将之前留下的草稿写在谱前，希望后代的孝子贤孙看到后，能奋发努力，将族谱刻印出版，使家族亲疏、长幼、尊卑的关系得以明确，让族人不忘祖宗的厚德，不违背先圣先贤的遗训。
 
-### 落款时间与撰者
+## 现存问题
-公元1915年（中华民国四年，岁次乙卯，仲冬月吉日 谷旦）
+
+祖传的田地、山场或有隐瞒，缺乏凭据，后世难以继承；或因年代久远，不知某支出自某公，某支与某支孰亲孰疏，派行恐有混淆。我们家族聚族而居，比邻而处，犬吠相闻，无需采访。孟子说："人人亲其亲，长其长，而天下平。"又说："道在近处却求诸远方，事在易处却求诸难处。"如今根据耳闻目睹，参考旧谱，辑成家乘，岂不美哉、易哉！
+
+## 修谱决心
+
+我今年已六十有余，头晕齿落，视力模糊，白发苍苍，但多年立志完成此大事。无奈年迈兵灾，又无帮手，只能将前人遗稿书于谱前，以待后世孝子慈孙观之，奋志努力，刻印雕板，付登谱牒，完成这一美事。使亲疏长幼尊卑有序，不忘祖宗厚德，也不违背先圣先贤的遗训！
+
+时
+
+中华民国四年（公元1915年）岁次乙卯 仲冬月吉日 谷旦
 
 十八世裔孙朗山敬录
 
-### 日期考证说明
+【考证】：
-“壬戌之秋，菊月既望 ”指的是公元1922年秋天，农历九月十六日。这里存在一些疑问：一是壬戌年为民国十一年，在本文结尾所记“中华民国四年”之后的第七年，在民国四年记录七年后“入祠奉祖”之事，似乎不太合理；二是上溯到“同治元年壬戌”，即公元1862年，在“民国四年”（公元1915 年）之前54年，此时朗山公应该还不到十岁，率族丁“入祠奉祖”也不太可能；三是如果把它看作是引用中华文化经典《赤壁赋》（苏轼）的首句来为本文开头起兴，似乎还比较容易理解，《赤壁赋》开头是“壬戌之秋，七月既望......” （发富考）
+
+"壬戌之秋，菊月既望"：壬戌年秋天，农历九月十六日。壬戌：① 为民国十一年（公元1922年），时在本文尾"中华民国四年"之后第七年，后七年"入祠奉祖"之事，却于民国四年记录入谱，似乎不可能；② 再上溯"同治元年壬戌"（公元1862年），"民国四年"前54年，朗山公率族丁"入祠奉祖"也不可能，此时朗山公应才不足十岁；③ 如果作为引用中华文化经典《赤壁赋》（苏轼）的首句，为本文开头起兴，似乎尚可理解。苏文开头："壬戌之秋，七月既望......"（发富考）

doc/src/enhance/first/zhongshi_oracle.md

@@ -0,0 +1,36 @@
+---
+title: 为高峰庵终事堂谕
+order: 108
+---
+
+> 高峰庵庙产纠纷处理公告
+
+## 案件背景
+根据余登山等人与高永成等人关于高峰庵庙产的互控案件，本县已经审理查明：余姓和高姓两家族因该庙产多次发生争讼。此前，职员朱荫堂曾出面调解平息纠纷，并公推僧人广参住持该庙。如今双方又因觊觎庙产再次引发争端。
+
+## 庙产现状
+经查，高峰庵的田地每年可收租谷二十余担，租金数串钱。与其供养无益的僧人，不如将其改为义塾，聘请老师教育贫家子弟，使他们明白道义与利益之分，岂不更好？
+
+## 处理决定
+1. 僧人广参本为城内东岳庙的僧人，现判决广参师徒返回东岳庙住持，不得再前往高峰庵纠缠诉讼。
+2. 将高峰庵改为义塾，所有田地租金作为塾师的报酬。
+3. 家境富裕者若愿入塾读书，可酌情缴纳学费；贫困者则免收任何费用。
+4. 余姓和高姓两家族今后不得再觊觎庙产，不得任意混争，双方需签署保证书。
+
+## 执行要求
+现特此公告，要求以下乡绅：余朴堂、马界堂、萧云亭、邹禧、彭万贵、宋朗亭、马文秀、马正才、李良臣、马俊臣、蔡安太等人，按照本县判决执行：
+1. 将高峰庵改为义塾，聘请品德端正、学识渊博的老师，教育贫家子弟，以培养良好风气。
+2. 庙内神像保持原状，不必毁弃。
+3. 清查庙中田地，收取租金，作为塾师的报酬。
+4. 高峰庵田地应缴纳的赋税（正银五钱一分七厘七毫，米二斗八升四角二勺）由本县捐纳。上下两忙时，乡绅可来县领取凭证。
+5. 乡绅需将田地亩数、界限、佃户姓名，以及聘请的老师、开馆日期等信息上报本县，以便核查立案，不得延误。
+
+## 保证书
+具结人高松亭郑重承诺：
+1. 高峰庵田地本族从未耕种，日后若查出本族耕种，甘愿治罪。
+2. 因祖遗建立的高峰庵改为义塾后，本族永不争讼，若再有争讼，甘愿治罪。
+
+签署人：
+- 永成（押）
+- 松亭（押）
+- 正扬（押）

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@@ -3,39 +3,50 @@ title: 西分祖一公总序
 order: 103
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-### 家族起源与变迁
-我们家族原本是江西饶州府余干县长茅的余氏。到了元朝，家族在朝廷为官，地位尊崇。然而，元顺帝因“九龙绕殿”的梦境，听信奸臣谗言，对我们余氏祖先进行残酷迫害，用金铁禁锢祖茔。从此，余氏族人被迫逃散到全国各地。那些散居在其他省份和地方的族人，在此就不一一细说了。
 
-我们的始祖英甫公，曾担任齐安训导，后来弃职加入齐安军籍，选择在庶安东乡叶顾岗（今余家堑）定居。英甫公生有七个儿子，分别是：长子乘一、次子祖一、三子兴一、四子士一（又名受一）、五子乘二、六子乘三、七子乘四。长子乘一公一直居住在顾岗，至今子孙繁衍，已有数百户人家。而其余六位祖先，都因军役的缘故，各自分迁到不同的地方。
+## 家族起源
+我们余家原本是江西饶州府余干县长茅余氏。元朝时期，家族久居朝廷高位。因元顺帝做了一个"九龙绕殿"的梦，听信谗言，迫害我余氏先祖，甚至用金铁禁锢祖坟。于是我们余氏族人被迫流散各地。
 
-### 各支系的发展
+## 始祖迁徙
-- **兴一公支系**：兴一公迁到龙坵，传到第三代时，后代改姓邱。如今，邱氏子孙已发展到上千户人家。
+始祖英甫公曾任齐安训导，后弃官加入齐安军籍，定居于庶安东乡叶顾岗（今余家堑）。英甫公有七子：
-- **乘二、乘三、乘四公支系**：这三位祖先都迁到了其他地方，但具体情况已无从知晓。
+1. 长子乘一公：世居顾岗，至今子孙繁衍数百户
-- **祖一公与受一公支系**：刘家河这边，只有我们的祖一公和受一公迁到龙坵以北五里的地方定居。受一公住在河西，祖一公住在河板桥湾东。从那时起，至今已有五百多年，家族传承也历经二十多代。
+2. 次子祖一公：本支先祖
+3. 三子兴一公：迁居龙坵，传至三世改姓邱，子孙繁衍上千户
+4. 四子士一公（又名受一公）
+5. 五子乘二公
+6. 六子乘三公
+7. 七子乘四公
+其中乘二、乘三、乘四三公迁居他方，具体情况不详。
 
-### 族谱编纂的缘起
+## 祖一公支系
-随着时间的推移，家族分支越来越多，年代也越来越久远。如果后人不探寻家族的根源，理清世系顺序，很容易混淆宗族关系。公元1884年（甲申年）秋天，族兄章元公心怀敬宗收族的志向，就修谱之事向我父亲咨询。我父亲说：“这也是我一直以来的心愿啊！而且，这不仅仅是我的心愿，我们的祖先士聪公、父亲文照公，生前都留有相关的遗稿，旁支别系的情况也都有记载。只是因为当时世事多变，他们的心愿未能实现罢了。”于是，父亲让我负责采访工作，并责成章元公协助。没想到，章元公因其他事情，中途放弃了。当时我正在求学，也只是做了一些初步的整理工作。第二年，章元公就去世了。
+祖一公与受一公迁居龙坵北五里，受一公居河西，祖一公居河东板桥湾。至今已五百余年，传二十余世。由于年代久远，支系繁多，若不寻根溯源，理清世系，恐有混淆宗支之虞。
 
-### 族谱编纂的过程
+## 修谱始末
-到了公元1892年（壬辰年）冬天，父亲对我说：“我听说，家族有族谱，就像国家有史籍一样重要。族谱可以记载家族成员的爵位、品行、生卒年月、安葬地点，以及迁徙情况，还能明确尊卑关系，区分亲疏远近。族谱的意义如此重大啊！之前我让你去采访，你只是完成了一些初步的工作。我对你寄予厚望，担心时间久了，修谱的事情会被耽搁。如今，这件事已经拖了好几年了。我现在年纪大了，如果你不在我有生之年完成族谱的编纂，那你就太不孝了。”我连忙答应，开始整理以前的遗稿，逐户走访收集资料。在河西，我得到了文林家保存的旧谱，受一公这一支的情况大致无误。
+光绪甲申年（1884年），族兄章元公有意修谱，与家父商议。家父表示这是他的夙愿，且先祖士聪公、文照公已有遗稿，记载了旁支别分的情况。于是开始采访收集资料，由我负责整理。但因种种原因，修谱工作一度中断。直到光绪壬辰年（1892年），家父再次督促我完成修谱大业。
 
-### 祖一公支系的世系
+## 支系分布
-祖一公生有两个儿子，长子宗敏，次子宗宽。
+祖一公生二子：
-- **宗敏公支系**：宗敏公的儿子是炎公，炎公的儿子是补安公。补安公有四个儿子，长子名发、次子名高、三子名太、四子名兴。这就是河东老四房的起源。
+1. 长子宗敏公：
-- **宗宽公支系**：宗宽公的儿子是奎公，奎公的儿子是补善公。补善公没有儿子，便收养了补安公的三子名太、四子名兴为嗣子。
+   - 传至炎公
+   - 炎公传补安公
+   - 补安公生四子：名发、名高、名太、名兴，是为河东老四房
+2. 次子宗宽公：
+   - 传至奎公
+   - 奎公传补善公
+   - 补善公无子，立名太、名兴为嗣
 
-### 各房的发展情况
+各房分布情况：
-- **大房名发公支系**：名发公是上下湾的六世祖。传到第九代顶康公时，他生有两个儿子。长子享祀，字明惠，居住在下湾，是下湾的十世祖；次子享礼，字明恩，居住在上湾，是上湾的十世祖。这就是上下湾分支的由来。如今，大房的族人聚居在此，仍有上百户人家。
+- 名发公（大房）：传至九世顶康公，生二子：
-- **二房名高公支系**：名高公这一房，传到第十代世道公时，没有子嗣，这一支便断了传承。
+  - 享祀（明惠）：居下湾，为下湾十世祖
-- **三房名太公支系**：名太公仍称三房，最初迁到杜家朴。传到第十四代明世公时，又从杜家朴迁到三店北尚家弄巷，他的子孙后代一直居住在那里。如今，第十六代文学公就是这一支的后裔。
+  - 享礼（明恩）：居上湾，为上湾十世祖
-- **四房名兴公支系**：名兴公这一房，传到益进、文蔚等公时，祭祀活动逐渐消失，这一支的传承也渐渐断绝。
+- 名高公（二房）：传至十世世道公无嗣
+- 名太公（三房）：迁居杜家朴，十四世明世公迁居三店北尚家弄巷
+- 名兴公（四房）：传至益进、文蔚诸公后无嗣
 
-### 族谱编纂的成果与遗憾
+## 修谱成果
-我收集了文秀公的抄本、章元公的录本，以及各房的祭祀记录，日夜校对，使家族世系顺序一目了然。经过努力，用了不到一年的时间，族谱初稿大致完成。然而，令人遗憾的是，有些家族成员的生卒年月和安葬地点已经失传，部分祖先和先妣的姓名也无从考证，族谱无法做到像珍珠串联、绳索连贯那样清晰完整。我不知道这样的族谱是否能弥补我的不孝之罪，是否能慰藉历代祖先和章元公未竟的心愿。
+经过多年努力，参考祖遗稿、文秀公录本、章元公抄本及各房祀旨，终于完成族谱初稿。虽仍有生卒年葬、公讳妣氏等失传之处，但已能理清家族脉络，使后人知我族所由来，为将来续修族谱奠定基础。
 
-### 结语
+时在
-虽然这部族谱还有很多不完善的地方，但我秉持“信以传信，疑以传疑”的原则，只希望后人能了解我们家族的起源。如果有贤能之士想要将族谱付梓印刷，也能有一个参考依据。我不敢说这就是一部完善的族谱，只是尽我所能，为家族的传承做一点贡献罢了。
+大清光绪十九年岁次癸巳仲秋月（公元1893年9月）
-
-公元1893年（大清光绪十九年，岁次癸巳，仲秋月 谷旦）
 
 十八世孙章信谨撰

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         rm -rf main templates static .env config && \
         unzip -q gateway_deploy.zip && \
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     # 清理临时文件
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